"佛法與滅苦"

覺悟之路Ⅱ

隆波帕默

第九章 什麼是如實知

9. 什麼是“如實知”？
9.1 第6章解釋了正念，第7章描述了被覺知的現象（目標），第8章指出了念住當下的含義，這章主要談談當一個人念住了當下的現象時，心必須如實念住那個現象（1）不要改變和干預目標（基本要點在第9.2和9.3節論述），（2）不要限制心（基本要點在第9.4節論述），（3）根據佛陀的教導清晰地理解身心目標的三本質（基本要點在第9.5節論述）.

9.2 改變一個目標：許多禪修者傾向於改變身心目標，使目標不同於平常，有兩個重要的方法：（1）試圖抓住或推遲對一個目標的覺知；（2）將一個目標分成幾個步驟，或者為一個目標添加一些步驟或細節。
9.2.1 許多禪修者試圖推遲覺知目標的時間，比如，他們盡力走得慢，希望正念能夠趕得上慢的移動。事實上，無論移動多慢，煩惱則根本不會像移動那樣慢下來。有的人可能花上五分鐘才走一步。儘管盯著看使覺知移動會更清楚，但他們沒有意識到那一刻他們的心已被貪佔據了，也就是，希望禪修的欲望佔據了。他們不知道那五分鐘心是沒有正念的，因為它已從知道滑到思考上十次。即使心是有正念，沒有轉移注意力，那麼它盯著目標也是鎖定在目標上，如手、腳、腹部，這種禪修稱之為“專注所緣”，是修禪定，不是他們想要修的內觀。
9.2.2 有些禪修者為了增多正念的頻率，將覺知目標拆分或添加一些步驟或細節。比如，當他們覺知呼吸時，他們會預先決定覺知的好幾處地方，他們首先會覺知上唇或鼻尖的感觸，接著，跟隨呼吸經過全身到腹部。有些人會將經行的步伐分成好幾個步驟。這些都是好的，可以將意識鎖定在目標上，是修禪定，心會變得平靜。通過這些方法的練習，心經常會經驗喜樂或禪相，但禪修者會誤以為他們獲得了內觀智，因為他們相信他們在修內觀。

9.3 干預一個目標：毗婆舍那是一種將內觀智發展成對身心實相了解的智慧，不是為了獲得幸福、平靜或美德。然而，大部分禪修者不想看到實際情況。因而，當他們念住一個現象時，他們常常試圖通過各種方法來阻礙或改善當下呈現的因緣，以追求幸福和美德，如下所示：
9.3.1 當心覺知不善法時，禪修者試圖舍棄它。比如，當他們發現分心了時，他們盡力重覆念誦“佛陀”或者做一個心理標記“分心”來克服分心。當他們發現心貪著時，他們盡力修不淨觀。當他們發現心嗔著時，他們盡力修慈心觀。當他們發現心感受到痛苦時，他們盡力通過各種方法來去除痛苦。這些行為來自於多種原因，如下所示：
9.3.1.1 他們有錯誤的知見，因為他們曾聽到過這麼一個教導，那就是一個人應該把所有不善法捨棄掉。因而，當他們覺知道一個不善法時，他們盡力捨棄它。這些禪修者從來沒有意識到：內觀禪修（毗婆舍那）超越了發展善法和捨棄不善法；它是超越好壞的淨化階段。因而，心必須自然地去覺知一個現象（因緣），無論它是善還是非善，不要帶著愛此恨彼的情緒。人們也許誤解了佛陀的教導。比如，當人們讀到《大念處經》中五蓋部分，人們也許會誤解佛陀教導我們正念於五蓋，然後克服五蓋，因而，他們會誤解正念的培養包括正念和捨棄某些自然的現象，他們誤以為單有知道是不夠的。
9.3.1.2 我們對苦諦的了解所缺乏的是“知道”，而不是“捨棄”。當苦生起時，我們盡力捨棄苦，這滿足了那顆貪愛幸福嗔恨痛苦的心。
9.3.1.3 我們也許不理解內觀的原理，那就是禪修者必須如實覺知現象，直到他認識到所有存在的一切不是眾生、我、我們、他們，不受我們控制，洞察這一點後，心才會通過“捨棄”來中止苦。
9.3.1.4 一位禪修者也許會習慣修禪定，或者簡單地認為禪修就是為了獲得寧靜。從禪修中生起的寧靜輕安比感官上的愉悅要細膩高雅得多。有些修禪定者獲得心的平靜；有些則獲得某些知識和領悟，他們為此愉悅而自豪，他們被很多徒眾崇拜。然而，一旦當他們遭遇到任何破壞他們寧靜的境界時，他們就會盡力捨棄遠離那境界。
9.3.2 當他們覺知到任何善法時，他們就盡力保有它或發展它。他們希望善心持續發展直到將來某天解脫，因為“阿羅漢聖者的心永遠是善的”。這是一個非常錯誤的觀點，因為覺知的心和善的心理因素都是緣生的有為法（行蘊），因而，它們也是無常的、無我的。唯有內觀智慧洞徹真相，那才是使得心放棄粘著覺知的心，從而使心解脫出來。不是讓覺知的心由無常變成常，由苦變成不苦，由無我變成我。

9.4 限制心：如實覺知念住身和心，指的是不僅不要改變身心目標，而且不要改變覺知的心。當我們想起禪修時，幾乎100%的禪修者通常就開始改變調整覺知的心到一個不平常的狀態。接著，他們就刻意有目的地覺知身和心，有些人甚至忽略身和心。下面是一些調整改變覺知的心的例子：
9.4.1 壓制心使它靜止不動
 當我們一想起禪修時，幾乎100%的禪修者通常就開始改變常態的心。他們強壓心到一個非常平靜集中的狀態。事實上，我們帶著一個想見身心真相的心來修內觀。如果我們改變了心，使得心偏離了常態，我們怎麼能見到心的實相呢？那只是引導心趨向寧靜。儘管心也許認識到其它被覺知的目標是從屬於三本質，但會認為覺知的心它本身是靜止的、平穩的、不動的，不從屬於三本質。這樣，“覺知的心是我”的邪見就不能消除，我見不能捨棄，禪修者不能獲得入流果（須陀洹果）。
9.4.2 使心進入空境：有些禪修者曾聽他們的老師說過：“修行的最後，心會空掉煩惱，空掉五蘊。”因而，他們直接向空進軍，將心靜止形成一個空境，試圖模仿出修行的終結點的樣子。他們沒有仔細考慮佛陀的教導。佛陀教導從覺知身心開始禪修，當心理解了身心實相後它就會放棄對身心的粘著，最終進入煩惱皆空五蘊皆空的狀態。有目的地保持心空至多進入空無邊處的冥想狀態，或者冥想“無”作為覺知的目標（無所有處），這些都是修禪定（奢摩他）。有些禪修者發現他們的心是明亮的、清晰的、穩固的，維持好長一段時間，他們就誤以為他們已經到達了聖者的最後階段，事實上他們的心仍然處在空有的緣生狀態，粘著了“有”。
事實上，“空掉煩惱”是因為心已獲得身心實相的內觀智慧，這樣它就能捨棄對身心的粘著；煩惱和貪愛就無從再生起。因而，那時心能夠覺知色、聲、香、味、觸法，不必只覺知空而避開其它目標。“空掉五蘊”不是指心不覺知五蘊，仍然覺知五蘊，但它真正地領悟到五蘊沒有所有者，五蘊不是眾生、人、自己、我或他。
9.4.3 捨棄覺知的心： 有些禪修者試圖通過各種方式捨棄心，請看如下的例子：（1）盯著色法（身體）：有些禪修者也許單單覺知身體的運動，而忽略了心。他們沒有將身和心分開“身體在運動，心在覺知身體運動”，而是將心緊緊地鎖定在身體上，以致於心靜止了，沒有思考或想像了。這是目標專注法（專注所緣），是修禪定。目標專注法最後可達到四禪。隨著不活躍的心，意識將更進一步進入無想天，也就是覺知的退失。覺知的心識在那刻完全消失，身體保持僵硬，被稱之為“無意識的梵天”。一個人修過這些禪定後，當他返回人間時，他覺知這個世界是空的，把這個世界看做自我的空無，因為當他覺知一個目標時，心既不能想也不能加一點覺知。有些人認為他們已經獲得解脫，因為他們根本沒有煩惱的生起。事實上，這不是真正的解脫，這種自我的空無是心自己造作出來的。通過專注於所緣（目標），心暫時壓制了煩惱，直到不需專注了心都會牢牢地附著在所緣上。因為不再需要專注於目標或不再需要做標記就能鎖定在目標上，禪修者也許會誤以為他走完了聖道。另外，名色（身心）的存在也被分成兩類：內在的意識空了不清晰了；覺知的心被染污了，緊粘著外在的目標。禪修者由於專注所緣所附帶產生的力量所產生的煩惱，比普通人的煩惱要強烈許多倍。
捨棄覺知可能因如下原因產生：(2)緊張感增加，以致於心極度緊張，結果心為了逃離緊張的痛苦而滑進造作出來的空裡，它躲在空裡，無需注意覺知了。緊張感可能通過如下幾種方式產生的：（a）持續覺知目標使得心變得極度緊張；（b）過度精進，比如一次連續幾天幾夜地坐禪或行禪不休息。緊張到達頂點時，有些禪修者精神失常或生病。另外一些人也許會發現心潛出去滑入住進外在的空裡，以逃離內在的痛苦。結果，禪修者誤以為他們獲得了什麼，因為他們的心滑出去了，外表上看起來明亮、輕鬆、愉快。他們將外在的世界看作空無自我，但他們看不見自己的心。他們感覺心是空的，但心不能回過來看自己的內在。心無知地沉溺於外在的世界。有這種傾向的禪修者常常練習修慈心觀，沉浸在那種狀態中。
9.4.4 試圖在正念上增加效能：對於覺悟解脫，單單覺知憶起的方法就足夠有效了。如果禪修者對這一點信心不足，他會試圖採用各種方式增加正念的效能，如下例子：
9.4.4.1 幫助心去觀想正在被覺知的現象：比如，當心正在覺知嗔心，禪修者盡力去觀想嗔心不好、苦、有害。
9.4.4.2 嚴肅地盯著一個現象，以便讓心能夠知道得更清楚或者使那個現象消失。有時，禪修者也許盯著一個現象如此嚴肅以致於他忘了自己。儘管那刻他也許在覺知目標，但他已深深陷入到內在的心理活動中去了。這如同他傾身出去觀看水中的東西，卻掉進水裡了，但他自己不知道他已經掉進水裡了。
9.4.4.3 平衡諸多美德。人們常被這麼一句話所鼓舞：“我仍缺乏某些美德，這些美德，比如有：布施、持戒、知慚愧、慚懼惡法、誠實、調柔、耐心、慷慨、出離心、信心、正念、精進、喜樂、輕安、定、中捨、智慧等等。因此，我得先培養這些美德，等它們足夠了時，就能平衡其它的品德。然後，我再修念處禪。事實上，如果一個人有了明（正見），已經學會了怎樣覺知，所有的這些美德都將會輕易地生起。但如果他一心想培養這些美德（波羅蜜），而忽視了修正念，就如同一個人準備了許多鞋準備出去遠行，但他從不邁出房門一步一樣，許多年過去了，他永遠不會達到目的地。

9.5 禪修者必須方方面面遵循佛陀的教導來覺知現象和身心的三本質。如實覺知現象必須遵循佛陀的教導，不是按自己所期望的那樣或相信自己理解的是正確的，也不是為了遵循自己的導師的教導而與佛陀的教導相違背。
9.5.1 心所覺知的現象：心所覺知的名色(身心)現象必須遵循佛陀的教導。比如，正念是憶起，不是心理默念標記。智慧是真正地知道心，不是奇怪的身體反應。苦是一種感受，不是色法（身體）出現了病相。
9.5.2 三本質：如果正念正確地記起覺知一個現象，心就會有正念、清醒、喜悅，因為剎那定自動生起。身心目標會呈現三本質之一。比如，色法（身）顯示疼痛和自然的現象時，心法顯示無常、無我。特別是當正念生起時，不善心立即消失。