"佛法與滅苦"

自由之道 1/4
（解脫道）
[隆波帕默]

英譯者：Rachanee Pongprueksa
校對者：Hataitip Devakul
中譯者：當下即安

目錄
第一章 讓我們先聊聊
第二章 三學
第三章 戒的訓練
第四章 心的訓練
第五章 智慧的訓練
結尾語

核心綱要
戒的訓練
1 訓練戒的目的
2 戒的種類
2.1 善行戒律
2.2 禪修戒律（根律儀）
2.3 賢聖戒律
3 持戒的方法
4 學戒的結果

心的訓練
1 訓練心的目的
2 學習心有哪些內容
3 善心的屬性
3.1 善心所是所有善心的通性
3.2 節制身口不善業的善心所
3.3 無量心的善心所
3.4 四聖諦的實現
4 不善心的屬性
4.1 無明類
4.2 貪類
4.3 嗔類
4.4 昏沉睡眠類
4.5 懷疑類
4.6 修禪定的心的屬性和修內觀的心的屬性
4.6.1 心的品質
4.6.2禪定和內觀的不同
4.6.3 作者的觀點
4.7 學習心的方法
4.7.1 從經典上學習心
4.7.2 通過禪修學習心
4.7.3 兩種學習方法的對比
4.8 學習心的結果

智慧的訓練
1訓練智慧的目的
2 智慧的種類
2.1按品質分
2.2按來源分
3 獲得智慧的方法
3.1 智慧產生的因
3.2 覺知身體的訓練方法
3.3覺知心的訓練方法
4 覺知身心時注意禪定的層次
5 通過內觀禪修訓練心智慧的結果
5.1 區分身和心
5.2 觀察身心的生滅變化
5.3 清醒理解身心苦、非實體性的真相
5.4 對因緣法持心平等
5.5 獲得法眼
5.6 理解緣起法的後半部分
5.7 理解緣起法的前半部分
5.8 實現涅槃
5.9 像不沾水的蓮花那樣生活著
5.10 苦的止息

第一章 讓我們先聊聊
朋友，這本書將向你講述解脫之道，也就是自由之道。它是簡單的、愉悅的、導向涅槃，就展現在你眼前。這條路被無數人追尋，但直到佛陀才完全發現了它。如果我們學習佛陀教導戒心慧三學，我們就能很容易地跟隨他。跟隨這條聖道後不久，我們會感覺涅槃不只是一個希望。
在開始自由之道之前，我想邀請所有對佛法感興趣的朋友請轉變你們的觀念，從“禪修者”轉變為“學習者”。因為“禪修”這個詞是一個錯誤的觀念，它使我們感覺我們應該為了得到一些特別的東西而做一些特別的事，然而“學習”則表明我們所應做的是學習真理，我們將得到的是知識。在佛教中學習真理就是學習我們自己，也就是名色（身心）。我們學習真理的方式，稱之為“三學”，也就是戒、心、慧，經由這三學，我們獲得佛教的核心知識，洞察聖諦。聖諦在於理解苦諦，也就是認識身和心的三本質：無常、苦、無我。一旦我們清楚地理解了苦諦，我們將根除苦因，也就是離苦得樂的貪愛；我們立即實現滅諦（涅槃）。理解苦諦，根除苦因，實現苦滅，建立聖道。
讓我們記得無論誰理解了聖道就是真正地從苦中解脫出來。

第二章 三學
洞察聖諦、明、正見是經由三學（或三種訓練）培養發展而來的。三學由戒、心、慧組成，也就是通常所說的“戒、定、慧”，但需更正為：良好的舉止（戒）、心、慧。
戒的訓練是訓練心處於自然的狀態，遠離邪惡和粗重的煩惱，為進一步訓練打好基礎；心的訓練是為培養發展理解聖諦的智慧做好準備。在此階段，心必須是大善心，具有直覺的心理能力去看見一個現象的真相的，而且是自發地覺知和准確地憶起那個身心現象。這種心遠離障礙、中等的煩惱，它是堅定的、輕快的、柔韌的、熟練的、正直的，它如實地覺知一個現象。
智慧的訓練是訓練心獲得直覺性內觀智慧洞察聖道。內觀智慧消除微細的煩惱，也就是結，包括無明。唯有通過內觀禪修，心才能洞悉聖諦。它是理解苦諦（名色/身心）的過程。理解了苦諦，因而心就釋放了對名色的粘著。這樣，心永久地得以淨化，從諸多漏中和整個苦中解脫出來。這就是佛教終極目標。

（1）請注意：三學都是心理精神的發展。前兩項是為內觀發展作準備，最後一項是為從苦和煩惱中覺悟解脫。
（2）三學分別制約、抑止、克服了粗重的、中等的和微細的煩惱。
（3）盡管三學的主題不同，但它們的核心是相同的、一致的。唯有穩定的正念才能使心能夠學習完這三學。缺少了正念，則不可能通過三學中任何一項。

第三章 戒的訓練
3.戒的訓練
3.1訓練戒的目的
訓練好身業、語業，是為正定的發展打好基礎的。

3.2戒的種類
戒有許多種，但我們可以簡易地把它分為如下三類：
（1）善行戒律
（2）禪修戒律（根律儀）
（3）賢聖戒律
3.2.1善行戒律
阻止身惡業語惡業的戒有五戒、八戒、十戒、227戒。對於制約身體和語言的不善業，這些戒是肯定的有效的解決方法。持戒者在社會上過著一種平靜祥和的生活，遠離混亂。對於禪修者來說，持這些戒是非常必要的。至少他們應該下定決心持守五戒：不殺害人和動物；不傷害和暴力侵佔他人的財產；不傷害或暴力侵佔他人所愛和有高價值的東西，比如不傷害和侵佔他人的配偶和孩子；不說謊、不說黑話、粗話、無益語；不飲酒，飲酒會導致分心混亂和渾濁沒頭腦。
3.2.2禪修戒律
這是根律儀戒律，是善行戒律的進一步發展。它產生於正念，防護心從眼、耳、鼻、舌、身、意六根處被煩惱侵佔。比如，當一個人看見一只錢包從一位男士的口袋中掉下來，對錢包生起貪求，正念憶起了這貪求心，結果，貪求心沒有佔據他的心，心保持了平常的平靜和堅定，具有正念的這個人於是叫錢包的主人去撿起錢包，結果雙方都快樂。另一種情形，當一個人被挨罵了，很生氣，如果正念憶起生氣，心就不會誇大生氣的程度，它會保持如常的平靜和堅定，不會吵架，不會惡口等。根律儀是發展正念的一個有效的工具，不僅是道德規則，而且也是通過在日常生活中培養正念有助於發展內觀智慧。因此，它是禪修者應該在日常生活中持守的戒律。
3.2.3賢聖律儀
賢聖律儀是根律儀的進一步發展。它是自動自發的制約，賢聖者不需刻意地持守。這是因為從須陀洹果到阿那含果的賢聖者不需擔心他們的戒，不需一條一條地去核計，而是有法作為工具維持他們的心在平常的狀態，也就是說，有了正念、正定、智慧。他們不會被粗重的煩惱征服而可能破壞善行戒律。對於阿羅漢聖者來說，他們的心已從所有漏中解脫出來；煩惱無法再佔據他們的心，因而不必要修習任何法來使他們的心遠離煩惱。

3.3持戒的方法
普通人通過抑制和約束來持守戒律，遠離邪惡，但作為一位禪修者應該以正念和智慧來持戒。當眼睛看到色、耳朵聽到聲、鼻子聞到香、舌頭嚐到味、身體碰到觸、意根覺知到法塵時，如果愉悅感生起，正念應該憶起那感受；如果嗔恨生起，正念應該同樣地憶起那感受；如果是中性的，正念也應該憶起那感受。憶起是正念的一個功能。無論何時，如果有正念，未生起之惡心不會生起，已生之惡心將消失，未生之善心將生起，已生之善心將更容易生起。覺知一個現象時如果帶著正知和內觀就會更好。愉悅、嗔恨或中性的感受是暫時的或外在的，它不時自動形成，不受控制。它生起、存在片刻，接著消失。內觀洞察到這種真相，這是智慧的功能。

3.4學戒的結果
學戒有如下幾個明顯的結果：
（1）一個人能平和地生活在社會上，不會傷害自己和他人，在社會上將受他人尊重。
（2）心處於平常狀態，不會被粗重的煩惱所征服，　備朝正定和智慧進一步發展。
（3）它本身就是內觀禪修
（4）心會越來越有力量，潛在的煩惱將漸漸變弱，因為粗重的煩惱是不滿意等。總而言之，持守戒律能暫時地讓心遠離煩惱，但帶著正念正知地持守戒律本身是內觀禪修，它導向將來煩惱的根除。