"佛法與滅苦"

焦諦卡禪師（Jotika Sayādaw）講

果儒法師 譯

第一講 禪修前的心理準備

我發現：你們大多數是三十、四十和五十來歲。你們的人生經歷應該相當豐富，你們有的事業有成，有的則沮喪失望。現在，我想你們已為更好的事情做了準備。事實上，你們一直想讓事物更美好，想培養你們內在的品性和修身養性。由於今天是我們禪修的第一天，所以將有個簡介。在禪修前，我們需要先準備。每當我們想要做某事時，我們需事先準備，這非常重要。事先準備是我很久以前學習到的，並用來教我的朋友和學生。如果你們將做某事，而能事先準備，你會發現：事情的進展是多麼自然和容易；就如一個農場的主人或園丁，他們想要種花或種任何莊稼時，首先需要準備土地。如果沒有事先準備土地，他便去田裡播種，某些種子可能生長，但是不會結果，而且很快的會枯萎，他們無法生根，因為植物沒有足夠的肥料、養分和水。同樣的，想要禪修的人必須做相同的事，兩者有許多雷同之處。

或許你知道巴利文bhāvanā的意思，其中一個意思是耕種，Bhāvanā字面的意思是使某物增長。Bhāvanā的字根bhū，指種植、栽培，亦即耕種。當你要種植某物時，你有種子，而不是榖粒或植物的枝條；如果你沒有種子，你不能種任何東西。只有種子是不夠的，你還必須準備土地，當你準備土地時，你必需拔草，然後翻土，對於雜草來說，生長是非常自然的。深入觀察你的生活方式，找出生命中的雜草，生命中的雜草一直存在著，並且根深蒂固，要鏟除生命中的雜草，需要一些時間，例如：服用麻醉品和酗酒等壞習慣，剷除這些壞習慣是非常重要的。如果你喜歡做某事，不要有所期待，許多人問我：「要培養定力（samādhi），需要坐多久？要證入涅槃，需要禪修多久？」如何能得知需要多久。如果你真的喜歡禪修，禪修時，你心情愉快，這種愉快和喜悅給你許多動力。請不要有所期待，人們想儘可能付出少，卻期望獲得多，這不是正確的態度，尤其在禪修時，其他事情亦然，例如親戚關係，如果你付出少，卻希望獲得很多，你將一無所獲，事實是你得到的正如你付出的那麼多，如果你付出得少，你獲得的也少；如果你全部付出，你真的得到很多。

當禪修時，深入觀察你的心，你為什麼禪修？你真的願意禪修嗎？當你做某件事時，你必須犧牲一些事物，在你的生命中，你必須放棄某些東西，例如，為了來這裡禪修，你必須放下某些事物。我們的內心有許多美好的特質，如慈心、悲心、正念、平靜的心，我們有這些好的種子，我們要讓這些種子生長。人性非常複雜，一方面，我們想要享受感官之娛；而另一方面，我們不想要任何東西，我們想要放棄﹗ 我們不再年輕，在我們的生命中，我們做過許多事，我們知道：我們從未找到可以讓我們長久滿足的東西，無論是財產或娛樂。當我們準備接受時，所需之物是可獲得的，問問你自己：「我真的準備接受了嗎？」為了做好心理準備，禪修前，我們需要做幾件事。在日常生活中，許多事讓我們分心，為了讓我們的的心適於禪修，我們需要做的事情之一是「念死」。生命非常短暫，很快的我們將離開人世，很快的某些生命將結束。在我們死前，如果能反省：在一生中，我們做了什麼？我們所做的真的令人滿意嗎？

有幾次，我瀕臨死亡，其中一次，我罹患瘧疾好幾個月，病得非常嚴重，我住在森林裡，無法獲得醫藥。我不能吃，我的身體非常虛弱，我快死了。那時，我的朋友在我旁邊，他們說︰「他不省人事，已經昏迷了。」我能聽到他們說話，但是我無法移動身體。那時，我反省我一生中做了什麼，而我並未為我所做的事感到滿意。我有學位，有工作，結過婚，做過許多事，從許多方面而言，我是成功的，但是這些成就已經沒有任何意義，唯一湧上心頭的想法是：真正有意義的是我學會禪修。那時，我用心禪修，我想：如果我死了，也就算了，但是我要具足正念的死，我想在禪修中死去。禪修能讓我的內心平靜，禪修是可以倚恃的，而其他的事物不在我身邊。禪修前的心理準備是，我們需要思考生命的短暫（死隨念），不論我們活多久，即使一百歲也不是非常長。如果我們將我們的壽命與這個世界比較，我們的生命恍如一剎那。去思考生命的短暫，並告訴自己：沒有時間可以浪費，時間非常寶貴，而時間即是生命。如果我們問某人︰「你想長命百歲嗎？」答案是：「當然我想要長壽﹗」如果你的壽命很長，你想要做什麼？對大多數人而言，我們並不知道我們想要做什麼，我們只是想要長命百歲，這顯示出我們對生命的執著，我們不知道如何充分利用它。如果我們很有正念的活著，能夠充分利用時間，那麼我們就能有所成就。例如，別人要花五年才能完成的事，我們能在一年內完成，如此，我們能使一年等於別人的五年。如果我們能活六十或七十年，而且能充分利用我們的時間，就像是我們活了兩三百年一般。我們浪費許多時間，因為我們沒有正念。

當我們了解：生命是短暫的，時間是寶貴的，如果我們對法有所了解，這是非常珍貴的。不要耽擱，今日事今日畢，因為我們不知道明天我們是否還活著，今天，現在，做應該做的，努力去完成它。（中部，187經） 一個認真的禪修者不會拖延耽擱，無論他在何處，或他正在做某事，此時此地即是他禪修之時之地。另外，我們應該修「佛隨念」，憶念佛的品德。你越了解佛陀，則你越了解他的品德，了解他的清淨、智慧。當我們想起佛陀的特質時，此時我們心中有佛；當我們想到使我們不悅的事物時，我們自然會變得不悅。我們的心的愉快與否，取決於它的所緣境，和我們怎樣看待所緣境。當我們想到喜歡的人時，我們的慈心會生起，心中有愛。同樣的，當我們想到佛陀時，想到他的解脫、智慧，想到他的慈悲、清淨，我們的心會有什麼反應？與佛陀類似的品德會生起，憶念佛陀的特質（佛隨念）非常重要，當我們憶念佛陀時，我們欣賞他的品德，也想要擁有這些品德， 我們的心被佛陀的品德所吸引，它成為我們修行的目標，我們想要解脫、平靜和智慧，雖然我們無法成為一尊佛，我們可以在某種程度上培養佛陀的品德，當我們把佛陀當做老師時，他的清淨、智慧、解脫給我們指出一個方向，我們將往何處？我們的目標是什麼？

「念法」亦然，當我們想到佛陀的教法時，因為你已經禪修一段時間，已經領悟到佛陀的教法，你知道什麼是真理，你知道要皈依法。佛陀不要我們盲信盲從，佛陀的教導不是盲目的信仰，它是非常實際的教導，研究佛法和禪修是値得去做的。有時我們猶豫不決：我應該禪修呢？抑或出去辦事？如果你知道禪修的價值，你會放下讓你分心的事物和娛樂，並且花更多的時間去禪修。想想禪修的益處吧，當你了解禪修的重要性，你會致力於禪修，你花在禪修的時間越多，你獲得越多，全心全意的去禪修吧！如果你全心全意去禪修，你會成功；如果你只花一半的心力去禪修，過了一段時間，因為沒有明顯的進步，你會認為：雖然你已經禪修很久，但是沒有成果，你變得沮喪。如果你沒有全心全意的去禪修，你缺乏使你進步的動力，由於你沒有任何進步，你將不再禪修。禪修的另一個要求是律儀（restraint），我知道有些人不喜歡聽到這個詞，因為他們認為「律儀」是自由的相反，他們誤解了「律儀」的真正意思。如果自由指我們可以為所欲為，這不是真正的自由。自由真的意思是：知道什麼是有用、有利的、值得的；知道什麼是有益的、什麼是無益的，並從中選擇有益的、善的、對的，並全力以赴去做。

「律儀」有很多意思，其中一個意思是持戒。我們為什麼要持戒？對在家居士而言，需遵守五戒或八戒；出家僧侶則須遵守超過200條的戒律。當我們試著去遵守戒律時，剛開始，我們感到窒礙難行，我們覺得沒有足夠的空間去伸展移動，許多事情不能做。當我們試著訓練我們的心時，過了一段時間，我們便習慣持戒了。此時，我們無須試著去持戒，事實上，持戒已經成為我們的本性，我們感到非常自由。當我們不遵守戒律時，會有什麼結果？當我們犯了五戒：殺、盜、邪淫、妄語，或服用麻醉品時，會有什麼後果？當一個人不守戒時，他不知自我尊重。在內心深處，我們知道什麼是適當的、什麼是不適當的。我們經不起誘惑，我們心中有貪欲，我們容易生氣，我們喜歡感官之娛。當我們不能自制時，我們會做出不恰當的事，這時，我們不但傷害他人，也傷害自己，因為我們無法傷害他人而不傷害自己，這是不可能的，我是在一些小事裡察覺到的。

某日，正在下雨，在我的寺院門口有一張腳墊和一條小狗(對我來言，狗和人一般，他們有意識而且很敏感) 。因為下雨，小狗和我一樣想要待在乾燥的地方，下雨時，我想要在乾燥的地方，因為我不想把身體弄濕。這條小狗跑到我的小茅蓬，睡在門墊上，每當我要出去時，我不能開門，因為他正睡在那裡，有時我非常苦惱。我想：我必須教這條狗不要睡在這裡。你知道我做了什麼嗎？我提了一桶水，打開門，把水倒在狗身上，只是為了教他：如果他來這裡，他的身體會變得潮濕。當我正在倒水時，我突然覺察到：「我在做什麼？」我發現我有點心痛。我發覺：我不是一個有良好同情心的人，我非常殘忍。那種感覺對我傷害頗大，成為一個殘忍而非有慈悲心的人，是令人痛苦的。當我自我反省時，我意識到我在傷害這隻狗，在身體弄濕時，他並沒有受到傷害，而傷害我最深的是：我失去了心中的平靜、輕安和自我尊重，這種損害更大。6/26四校在許多例子裡，我一再的觀察這種現象。有時，我無意傷害任何人，例如，當有人來時，我發覺我並不友善，我不想花時間在那個人身上。這個人一再的來找我，我沒有時間給他，因此我沒有出去迎接他。當我觀照自己的心時，我發現我可以給這個人一些時間，如果我想要的話，只幾分鐘，我發覺我非常冷酷，不慈悲，不友善和不溫暖。當我觀察到這點時，我發現這是令人心痛的，不理睬人，沒有慈悲心和不仁慈是令人痛苦的。每當我們以此方式待人接物時，我們失去自我尊重，這是讓人痛苦和有害的。當我們處理事物時，我們應該用同理心去處理，而非冷淡以對。當我們無法受持五戒時，我們不但傷害他人，也傷害自己，沒有人強迫我們受戒，這是自然而然的。

在內心深處，我們知道：不受持五戒是不適當的，是有害的。雖然一個人可能無法受持五戒，在他的內心深處，他對那些能受持五戒的人是非常尊敬的，他尊敬、欽佩和讚賞那些慈愛、仁慈和慷慨的人。 當我們失去自尊時，我們感到沒有價值。當我們自我評價很低時，會有什麼後果？當我們做事時，由於感到沒有價值，我們不會全力以赴，我們敷衍了事的去做。那些自己覺得沒有價值的人，不會全力以赴，他們覺得：他們假裝正在做事，事實上不然。自我認同是非常重要的，例如：覺得心中有愛、自由、平靜，有深湛的智慧和理解。儘可能的提高你的自尊，這非常重要。 如何培養你的自尊？你應該做好事，避免做錯事。當你有了自尊時，你也有了自信和自我尊重，因此，你相信你是個好人。當你做善事而避免做壞事時，你會覺得你是個好人。我們必須訓練自己，以正確的態度，全心全意的去做有益的事而非無益的事。此外，還要修習慈心。對任何人、任何動物散發慈心，會滋潤你的心靈，帶給你許多能量。修習慈心使你認為你是一個心中有愛的人，同時，你認為值得接受別人的愛。修習慈心和與人為善是非常重要的，在做人處世中，努力的去培養這種品德。

過去已經過去，應該放下（過去心不可得），應該活在當下。我們應該改變自己和不斷的自我成長。我們經常害怕改變和成長，由於缺乏信心，我們做事時，無法全力以赴。我們應該為自己的生命負責任，無論過去發生什麼事，不要責備任何人。我遇見許多人，他們總是把他們的不幸歸於他人，他們不試著去學習一些事物，一些能使他們變得更愉快、平和的事物。儘管心存善念是困難的，仍要試著去想一些有益身心的事物。我們大部分的想法是無益的，例如，貪婪、憤怒、驕傲、嫉妒。在白天，試著去觀察你的心念，不要想去控制你的念頭。每當你察覺到你正在想無益的人事物時，試著從另一個角度來看待它，看看是否你能從中學習，將它變成正面有益的人事物。儘可能具足正念，去想一些正面的事物；如果你整天想一些有害身心的念頭，然後坐下來禪修，並且期望內心平靜愉快，這是不可能的，因為你的心還沒有準備好。用正面和有益身心的方式思考，亦即正確的觀照和思考，這些是禪修前的準備。對每一個生命而言，在一生中經歷善善惡惡的事物是很自然的，去觀察這些事物，然後把他們放下，不要對他們產生執著。

另一件重要的事是對感官的抑制（收攝根門）。我們看得多，聽得多，因此要限制我們的眼根、耳根等根門。在日常生活中，只做必要的事，至於看電視、閱讀，試著去限制它。如果我們不限制看電視和閱讀的時間，我們會沒有足夠的時間和體力禪修。要避免浮躁不安，必須收攝眼根、耳根等根門。 清淨的生活是非常重要的，以適當的方式去觀察你的需要。一位禪修的朋友告訴我：在開始禪修前，在他的辦公室，他常為個人的需要而使用影印機，在禪修中，他非常清楚他的心態，他發現：每當他私自使用影印機時，他有罪惡感，他覺得：他好像正在偷竊。雖然沒有人說什麼，影印機是給辦公室用的，他不再使用它，其他人用不用影印機並不重要，讓他們使用吧！但是你正在禪修，要讓你獲得平靜，獲得觀智和真正的解脫。儘可能使你的生活簡單，在用餐時，穿衣時，在做任何事時。無論你做什麼，無論你有什麼，這些事物會消耗你的時間和精力，它可能使你浮躁不安。在寺院裡，在我師父的屋裡一無所有。他只有三件袈裟輪流換洗，他的房間根本沒有家具，地板非常乾淨。如果你住在一個空的房間裡，你的心也會變得「空空如也」。當你去超級市場時，你的心會產生什麼變化？在一個空的房間裡，沒有讓你分心的事物。如果你想在禪修中有所進展，儘可能的過簡樸的生活。

禪修彷如耕種土地，每天深入觀察你的心，努力鋤草，因為雜草的種子會進入你的心裡，他們會生根，如果你讓雜草的種子長時間埋在土裡，他們的根會變得非常堅固，這時很不容易把他們拔出來；如果在雜草的種子發芽之前，你把它丟棄，這是非常有益的。 問與答︰ 剛開始，我不會要求你完全放下外在的事物，一點點的慢慢放下，但務必非常誠實。看看你是否能放下某些事情，尤其是談論音樂。我告訴你：我愛好音樂，年輕時，我是一位音樂家，由於我對音樂的愛好，我與另一位音樂家來往，他是非常好的禪修者。我的第一個禪修老師是一位在家居士，他是一位樂器製造者和一位音樂家。當他在製造樂器或演奏時，他會全神貫注，非常用心，他演奏的音樂讓人聽了心曠神怡和內心平靜。如果你喜歡音樂，去聽令人心曠神怡和平靜的的音樂。你不需要放下一切，你可以儘可能的放下，慢慢的放下，如果你以音樂謀生，而它干擾你禪修，這時，你必須做決定。問︰那隻狗後來如何？ 答︰我給他一個適當的睡的地方，為此，我感到非常愉快。任何時候，只要你對任何生靈表現出善意，這會使你心情愉快，這對你的修行有益。盡可能的對人友善，有時你可能會生氣或心煩，但是我們可以從經驗中學習，學習原諒自己，我們絕不是完美的。問問自己：「我盡力嗎？」你們禪修已經有一段時間了，禪修時全力以赴。

心的平靜無論多麼短暫，有極大的價值，每當心平靜時，哪怕只有幾秒鐘，它讓你與不安躁動的心相對照。在一生中，我們總是做選擇，我們要選擇「內心的平靜」，即使只有幾秒鐘。我選擇當和尚，做為一個僧侶並不容易，如果很容易，許多僧侶不會還俗，除非此人已經證得三果阿那含（Anāgāmī- magga，意為不還者），若未證得阿那含道，一個出家人可以隨時還俗成為在家居士。我們要保持正念，所有心理問題基本上是精神方面的。如果你有正確的態度和正確的理解，你可以去除許多心理問題。我來這裡已經四個月了，來這裡也是我學習過程的一部分，這對我的成長是必要的。在一生中，我們有時需要獨處，有時需要給其他人一些時間。如果我們活著只是為了自己，我們不會感到滿足。如果你真的想要快樂，幫助他人，使他們快樂，無論用什麼方法。你付出越多，你變得越成熟。最大的干擾是來自無益的想法和行為。