發掘覺性，
平靜將會自然地升起，
因為它一直就在那兒。
這種升起的平靜沒有黏著，
沒有貪、嗔、癡。
—— 隆波田
第一節 導 論
一
我所說的法（真理），人人有份。它並不特別屬於某一宗教，不論佛教、婆羅門教或基督教，也不專屬任何國籍，不管是泰、中、法、英、美、日，任何人證悟了它，就擁有它。
悟者得之；迷者不察。人人本具，不論教派。
悟了，你無法阻止他人修習它。
悟了，你無法摧毀它，因為它不可摧。
你無法阻止他人證悟它，因為行者自修自悟。
悟了，你無法摧毀它，因為它一直如此。
二
人本身即是宗教。
法在人中，人即是法。
古人說：“天堂在心中，地獄在心中；涅槃（一切煩惱與痛苦的止息）也是如此。”
心在哪兒？
你可曾見過心？
若不曾見過它，你應該修行直到瞭解心是什麼為止。
地獄是指心理上的痛苦或不快樂。當它消失時，我們便在天堂裏。每當瞋心生起時，我們又回到地獄。就算現在我們在天堂，沒掉進地獄，如不知道出路，還是等於在世間。如果無法從世間找到通向出世間的路，我們就會在世間法的漩渦中走不出去。在世間做善事是眾生的本性，稱不上是人的本性，更稱不上是聖者的本性。希望大家有這樣的瞭解。當我們已解脫煩惱，那就是出世間的本性。
三
佛陀的心是清、明、靜、淨、亮、敏的心。這心人人都有，毫無例外。
水和泥不是同樣的東西。泥使水看起來混濁，但水本自明淨。我們的心也是如此。如果能領會這點，便能逐步走上正道。佛陀的心是清、明、靜、淨的心。心淨則泥無法使水再污染；心亮則泥沉，脫底而落；心靈敏則清，能看清萬物。
世間法（世俗諦）與出世間法（勝義諦）同時存在。如果我們真正體悟後者，便能辨別兩者，否則便無法區分。
四
使悉達多太子成為佛陀的法，在他之前就已存在。它就是當下這平常的心。
你現在聽我說法的心如何？
它是如如不動的，帶著覺性的。
你能用覺性去知道它嗎？
假如你覺知這中性的狀態，這就是我們所謂的寧靜。你可以用它來工作、談話或思考任何事情。這中性的心不會使一切變得更複雜，而是能泰然處之。
它很容易調教。但是，不了解它的人卻常把容易的變成困難的，或是把簡單的變成複雜的。
這中性的心自然而毫不費勁。
人人都有這種心，只是我們不曾注意到它。
這種心叫做“中性”的心，是如如不動的。
五
人，生而思考，思此想彼，永無終止。
念頭像溪水般地流動。
念頭是最快的，快過閃電或其他，不知道它從哪里來。
由於我們看不清念頭，所以有痛苦。念頭本身並不痛苦。當念頭生起時，我們不能及時地看見它，不能及時地知道它，不能及時地瞭解它，因而生起貪、瞋、癡而帶來煩惱。
貪、瞋、癡事實上並不存在，只因為我們看不見“心的源頭”，所以它們才會生起。
六
因此，讓我們來培養覺性。念頭生起時，知道、看見並瞭解它。這就是覺（性）—定—慧。我們稱之為“覺知”。只要我們覺知，就不會被念頭拖著走；若不留神，它便導演不停。
這個方法可以說是滅苦的捷徑。
第二節 培養覺性
覺知
讓我們清楚地知道身體的每一個動作。例如，在眨眼時要知道，呼吸時要知道，念頭生起時也要知道。這就是我們所說的覺知。
覺知無價。我們買不到，也沒有人能代替他人覺知。例如，當我握緊拳頭時，有誰知道我的感覺嗎？沒有別人。外表上，你可以看到我握緊拳頭，可是，你不知道我的感覺。同樣地，當別人握緊拳頭時，我可以看見，卻無法知道他的感覺。
規律地動作
做事情都要有方法以達成目的。同樣地，培養覺性以達成“覺（性）—定—慧”也需要方法。
不要靜坐不動；要一直規律地動作。
不要閉上眼睛。
你可以用任何坐姿或坐在椅子上、站立或躺下。
現在，我將建議你一個方法（見圖文解說）：
1. 雙手掌心向下，平放於大腿上。
2. 翻右掌，停。（掌心朝左，垂直置於大腿上）要覺知，不可自語“翻右掌”，只要覺知就夠了。
3. 舉右掌，停。（動和停均需覺知）
4. 貼右掌於小腹，停。（動和停均需覺知）
5.翻左掌，停。（掌心朝右，垂直置於大腿上，動和停均需覺知）
6.舉左掌，停。（動和停均需覺知）
7.貼左掌於右掌背上，停。（動和停均需覺知）
8. 貼胸提右掌，停。（動和停均需覺知）
9.外移右掌，停。（動和停均需覺知）
10.下移右掌垂直置於右大腿上，停。（動和停均需覺知）
11.將右掌平放右大腿上，停。（動和停均需覺知）
12. 貼胸提左掌，停。（動和停均需覺知）
13.外移左掌，停。（動和停均需覺知）
14.下移左掌垂直置於左大腿上，停。（動和停均需覺知）
15.將左掌平放左大腿上，停。（動和停均需覺知）
這是培養覺性的實際方法。我們不一定要熟讀經典，因為那只是語言文字。熟讀經典並不能讓我們滅苦。這種練習才是滅苦之道。
我們也應清楚地覺知其他的姿勢，例如左側臥、右側臥、仰臥、從左側臥起身、從右側臥起身以及仰臥起身。
你應該常常訓練覺知。
往返經行
久坐以後，可能會引起酸痛。此時我們可以改變姿勢，往返地走。
走久了，可以換成坐姿。這就叫做“更換姿勢”。行、住、坐、臥應該適當地搭配。
走時，不要擺動雙手。應將兩臂攬抱於胸前或將兩手交叉於背後。
當往返經行時，你應覺知腳的動作。
不要默念“右腳動”“左腳動”。
也不要走太快或太慢，要自然地走。
當你經行時要覺知自己在行走。如果你沒有帶著覺性來行走，就沒有效果。
日常生活中培養覺性
我們必須盡己所能來培養覺性，甚至可以在轎車裏或公車上練習。
當我們坐在公車上或轎車上時，可以把手放在腿上然後上下翻掌，或以拇指摩擦食指指尖，或是重複地握拳放拳。慢慢地做，要覺知。
不論何時何地，練習必須像遊戲般的輕鬆。每次只動一只手，而非雙手一起動。動右手就別動左手，動左手就別動右手。
有人可能會說“我很忙，沒有時間練習”或“我不能練習，我不夠清淨”，這些都是藉口。
如果我們想要做某件事情，便能找到時間做。不論做什麼都要覺知。假如你是一位老師，當你拿筆時，帶著覺知拿筆。寫字時也要帶著覺知。
這就是培養覺性的自然方式，自然地來修習佛法。
吃飯時，要覺知地拿湯匙，要覺知地將食物放入口中。咀嚼時，要覺知。吞咽時，也要覺知。
持續練習如環鏈
我保證佛陀所說的法以及我所教的方法。如果你認真並持續不斷像環鏈或時針繞行般地練習，我向你保證我當下所說。
“持續地練習如環鏈或時針繞行”，並不表示必須時時刻刻地做規律的手部動作或往返經行。
所謂“時時刻刻練習”是指在日常生活中做任何事情，要覺知每一個動作。例如洗衣、掃地、清理房舍、洗碗、寫字或做生意。覺性將點點滴滴地累積，就像雨水落在完好的容器裏而裝滿它。
當我們來回走動時，腳的進出動作都要覺知。上床時我們可以反復地握拳、放拳直到入睡為止。醒來時，應繼續練習。這就叫做“培養覺性”。
總結重點
如同佛陀所教導的，練習規律的動作，要持續如環鏈。行、住、坐、臥，或曲或伸，時時刻刻要覺知身體的每一個動作。
練習規律的動作，翻覆手掌、提放手臂要覺知；低頭、抬頭要覺知；左傾、右傾、眨眼、張口、氣息入出等都要覺知。當念頭升起時，也要覺知。要時時刻刻覺知身體的動和停。不要靜坐不動。
這就是培養覺性的方法。
這個方法練習的精要，如同“掌中葉”之法，只是覺知外在的身體的動作，以及內心念頭的起伏。如果你能按照我所說的持續認真地練習，我擔保不出三年煩惱將斷，痛苦止息。也許只需一年。對某些人而言，也許只要一至九十天。練習的結果是，煩惱將會減少或不再對你產生干擾。
（“掌中葉”：佛陀和一群比丘走進樹林。他取了幾片葉子放在手裏，問他的弟子們：“這林間的葉子和我手中的葉子哪個較多？”弟子們回答：“世尊！林中的葉子較多。”佛陀接著說：“我所知道的就如同這樹林中的葉子一樣多，但我教導你們的則如我掌中的葉子一樣少。雖然少，卻是可以導向滅苦之法。”）
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