附錄二

佛在《葛拉瑪經》中的開示

    不可只因它是口傳已久，就信以為真。

    不可只因它是奉行已久，就信以為真。

    不可只因它是道聽途說，就信以為真。

    不可只因它是載諸典籍，就信以為真。

不可只因它是符合我見，就信以為真  。

不可只因它是符合哲理，就信以為真。

不可只因它是順乎我思，就信以為真。

不可只因它是合我理論，就信以為真。

不可只因說者看來可信，就信以為真。

不可只因它是導師所說，就信以為真。

    葛拉瑪人！

    每當你親身體驗到：

    這些是不善的、有害的、為智者所斥、遵行後得到無益或痛苦的，就要棄舍這些。

葛拉瑪人！

    每當你親身體驗到：

這些是善的、無害的、為智者所贊、遵行後得到有益或快樂的，就要實行這些。

附錄三

曼谷郵報之節錄（1993年1月4日）

當你開始研究自己時，你已在研究法，

而後每個人皆能息滅自己的痛苦。

那個時候，我還是在家居士。

有一天晚上，當我練習經行和觀照念頭時，

突然感到身體毫無重量而且開始漂浮…

我已經完全死去…

這樣鮮明地重生…

像是站在盛開的蓮花上。

　　當晚，一位不識字的農夫成為泰國非常重要的禪師之一。

　　隆波田禪師後來將他的經驗以簡單、易懂的語言教導大眾，傳達這共通的訊息。

    研究法，基本上就是研究自己，

    也就是觀察自己的感受和念頭。

    這跟信仰、儀式沒有關係。

    你的國籍，你講什麼語言，

    穿什麼衣服都不重要。

    你有沒有出家，你是年輕或年老，

    或者你信仰什麼宗教也都無關。

    如果你開始研究自己，

    開始觀察念頭，

    你已經是走在研究法的道路上。

    而後每個人將可以息滅痛苦。

　　雖然不同的宗派有不同的禪修方法和觀照方式，但這些就像是走不同的道路而目標卻是一致的。隆波田的教導強調覺性。有別於傳統的靜坐和經行，他提出了在動中培養覺性的方法。

    動時，知道在動；

    停止時，知道停止。

　　他建議初學者以漸進的方式，在日常生活中，對每一次身體移動保持覺知。

    當你舉起手時，知道你在舉手。

    當你翻掌時，知道你在翻掌。

    當向前走和向後退，左轉和右轉，

    往上看和往下看，或是你動眼皮時，

    口張開時，呼氣和吸氣時，都要覺知。

    清楚地覺知身體的動作，

    這就是喚醒覺性的技巧。

　　然而知道每個身體的動作只是觀察心念起伏的第一個步驟。當練習隆波田內觀時，念頭當然會生起。這是一個非常重要的階段，因為大部分人並不瞭解心是如何運作，也不能看清自己的念頭。

    當一個念頭生起時，

    知道它生起並且讓它滅去，

    借著觀察身體的動，

    可以讓你看見念頭。

    當念頭生起時，立刻看見，

    不管想的是什麼，都能如實觀照。

　　隆波田教導了“知道”和“看見”念頭的不同。如果只能知道在想什麼，你還是會被這些念頭困住，對它們認同，而被念頭帶著跑，不斷延續。

但是“看見”是指在念頭外面做有距離的觀察。這能令你立刻覺知每一個念頭的生起，而不使它再延續不斷。

如果你想明瞭念頭的結構，以及貪心和欲望是如何地牽動並帶來痛苦，他建議：

    從自己的所有念頭中解脫。

    這需要練習不被它們困住，

    而不是嘗試著去除它們。

這種分離式的觀察，每個人都可以隨時隨地練習。

根據隆波田的教法，經過持續地練習後，你應有圓滿的覺性。這覺性將帶領你達到究竟的境界，內心超越對戒、定、慧的執著。

練習隆波田教導的內觀方法，你不需要經過傳統的禪修的不同步驟，例如喜與舍的境界。經由不斷地觀照念頭，你將會親證到如同隆波田所形容的，當證悟到內心淨化時“像是站在盛開的蓮花上”。

人與念頭

　　念頭是自然的，而且對人的生活和內心有著重要的影響。我們在生活中隨時都有念頭，但卻很少知道它們，不了解它們的把戲或心念結構的運作。因為念頭速度快過閃電，像溪水一樣不斷地流動，讓我們無法趕上。

    有兩種念頭：

    第一種是剎那生滅的妄念，

    帶來了貪、瞋、癡。

    第二種是我們做主的念頭，

    它不會引發貪、瞋、癡，

    因為是帶著覺性去想的。

    痛苦與煩惱的產生源自於無法看清念頭。念頭本身並不是苦。當念頭來時，我們無法同時知道、看到和瞭解它，因而陷入其中，貪、瞋、癡隨之而來，並令人感到痛苦。

如果我們不知道如何解決這問題，妄念將不斷生起。不論是在吃飯、坐著、睡覺或走到任何地方，苦將會是心的對象。

念頭和覺性是人的兩種本質，當其中之一強時，另外一個將變弱。

假使我們能不斷地培養覺性，當念頭來時，我們立刻知道，一而再，再而三，心在此時會改變。“正道”從此開始，這就是涅槃（苦滅）的起點。

隆波田內觀

　　禪修最直接的方法是知道身體的每一個動作，知道念頭的生滅。

　　動中可以發展覺性。如果靜坐不動，當念頭來時，很容易進入念頭中而不自知。因此，我們應經常移動肢體，而且要知道每一次移動。當念頭來時，我們將看見並瞭解。

　　隆波田禪師建議我們練習這個內觀方法。他介紹了開啟覺性的技巧，包括往返經行和一套規律的手部動作。

    人本身即是宗教，

　　而佛教是覺、定、慧。

　　過失是黑暗、無明、苦。

　　功德是光明、正知、不苦。

　　戒 （Sila）指平常心，

　　超越了善與惡，是一種中性的心境。

　　每當我們無法處於此境時，當下就是死了。

沒有戒，只有苦。

　　毗婆舍那 （Vipassana）指內觀或如實觀照

　　（往內觀看身心的實相）。

　　如果有內觀智慧，心將會完全地轉化。

　　聖者的境界是將心的品質從粗重轉為輕細，

從晦暗轉為清澈，從無明轉到覺悟。

　　佛陀的心是清、明、靜、淨、亮、敏的心，

這心人人都有。

　　佛陀只教導如何滅苦。

因此，佛陀的教法與儀式或神秘無關。

　　苦的生起源自於未能看清念頭。

念頭極快速，快過閃電或其他。

　　念頭如同溪水般恒常地流動。

　　當念頭來時，要及時知道身體的動作。

　　這是滅苦最簡單有效的方法，

我可以向你保證。