"佛法與滅苦"

第八節　隆波田內觀第七日法談

1. 現在是我們法談的時間，請放鬆身心，以覺性來聽講。經過不斷地練習，昏沉消失不見了，身心感到愈來愈輕盈，因為覺性日益增強了，對整個禪修練習的方法也熟練了。同時，也可以體會到：生活就是禪修，禪修就是生活。時時刻刻、分分秒秒我們都在禪修，舉手投足、揚眉瞬目都是在禪修。佛陀的正法原來是這麼簡單，也這麼奧妙。我們也同時體會到經上所說的：走在正道上的人，都是喜悅的人。

2. 當我們敞開我們的心胸，當我們以覺性來面對生活中的一切順逆境界時，我們的內心安詳而平穩，那麼，“戒”已立足在我們的心中。當我們的覺性，念念分明如環鏈不間斷，那麼，“定”已立足在我們的心中。當我們以覺性看清一切事物如實的樣子，不被現象所迷惑，不再執著於身心世界，而能縱橫自在，那麼，“慧”已立足在我們的心中。因此，隆波田內觀的訓練，可以使我們自然具足戒、定、慧這三學。

3. 以強而有力的覺性，我們可以看清身體的生滅無常，可以看透色身是苦而無我的。我們也看清苦受、樂受的不斷生滅變化，不隨苦受樂受而起舞，因為我們有強的覺性在。每當貪心、瞋心剛要出現，我們都可以清楚地知道，不再捲入其中。每當好的念頭、壞的念頭一生起，我們也清楚地覺知，能夠自主地走在正確的方向。以上就是對身、受、心、法的清晰覺察。時時安住在身心現象的當下，便是走在四念住的道上。

4. 同樣的道理，我們努力以覺性來滅除惡法、增長善法，我們就在實踐四正勤。當我們以希欲（希望）、精進、定心、觀察做基礎，使覺性持續不斷，我們就是在實踐四神足。

5. 覺性如貓。妄念如老鼠。我們不斷地喂貓，也體會到老鼠漸漸不見了。經由隆波田內觀的實踐，我們的信心愈來愈堅定了，對佛、對法、對僧、對緣起、對聖諦等等都自然產生了堅定的信心，也堅信覺性的不斷培養與提升，是佛法修行的核心。我們培養了信根。我們也自動地持續修行，這是精進根。我們時時覺知自己肢體的動作，培養出覺性，這是念根。我們使覺性持續如環鏈，沒有散亂，這是定根。在強而穩定的覺性中，自然呈現出智慧，這是慧根。在禪修中，我們培養了信、精進、念、定、慧這五根以及五力。

6. 煩惱像是一顆百年的大樹。我們以肢體動作做工具，培養出強而有力的覺性，就像用大斧頭來砍這顆大樹，我們體會到覺性的威力了。強而穩定的覺性，就是念覺支。以強的覺性來抉擇諸法，這是擇法覺支。不斷地培養覺性，這是精進覺支。在強的覺性下，自然生起了喜悅，這是喜覺支。同時，身心輕安也自然而然地時時出現了，這是輕安覺支。覺性持續如環鏈，自然地運轉著，毫不費力，這是定覺支。在強而穩定的覺性下，對根塵的接觸，都能自然地保持平等心，這是舍覺支。我們正在培養念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍等七覺支。

7. 我們潛在的不良習氣就像挖井過程中出現的濁水。只要一直將濁水一直舀走，最後必然出現清涼乾淨的水。同樣的道理，我們將覺性時時刻刻結合在生活當中，將自己的不良習氣一一去除。在日常生活中，時時覺知自己的動作，培養穩定有力的覺性，看清身心的實相，不被外境所困惑，這是正見。以覺性來思考，不生起貪瞋的心理，這是正思維。在覺性中，保持如法的言論、如法的行住坐臥、如法的生活，這便是正語、正業與正命。將潛在的不良習性，以覺性不斷地拔除，這便是正精進。使覺性持續不斷如環鏈，使心清靜自在，這便是正定。因此，隆波田內觀的訓練，便是使我們過著合乎八聖道的生活。將上面所提到的四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道合起來，就是三十七菩提分法。因此，整個隆波田內觀的訓練也就是在生活中培養三十七菩提分法，培養圓滿的覺性。整個佛法的實踐，便是以覺性來貫穿。開始是覺性，中間是覺性，最後是圓滿的覺性。大家永遠要掌握佛法的這一精髓。

8. 在禪修時，我們要時時覺知自己肢體的動作，不要靜坐不動，不要隨妄念之流而下，而應逆流而上。在江河上，死魚是順流而下的，而生命力十足的活魚是逆流而上的。只有死魚是永遠順流而下的。你要當活魚呢？還是當死魚？你要一直覺知肢體的動作，不要靜止不動。在日常生活中，有空閑時，就做規律的手部動作或來回經行，其他時間，就一直覺知自己當下的動作，使覺性從早到晚連續如環鏈。那麼，你就是逆流而上的活魚。最後，必然可以魚躍龍門，由凡入聖。

9. 經由不斷地努力，你的覺性增加了，內心的污垢也漸漸淨除了，而且對別人的悲憫心也會自然地生起。因為你看事情不會再落入習慣性的偏見中，因為你開始能以覺性從多個角度來看事情。以前你對某人不能諒解，現在你能從他的環境對他生起同情。以前你難以釋懷的心結，也因覺性的增高而化解了。以前你所逃避的事情、所不敢面對的事情，你能心平氣和地以覺性來處理。覺性增強後，生活的品質自然改變了。你發現周遭不再是枯燥乏味而是生氣盎然的。你發現自己不再是習性的奴隸了，因為你以覺性看清了習性的面目，不再跟隨它了。

10. 當你看到那些忘了自己而受苦的人，你不由得生起悲憫之心，你自然想幫助他生起覺性。你想將覺性分享給一切眾生，你希望在每人的心上遍植覺性的花朵。你希望眾生不要再盲目地受苦了。看清眾生都有覺性，你想去點燃他們心中覺性的火把。

11. 整個隆波田內觀的訓練，在於提煉出覺性這最珍貴的甘露。在這甘露中含藏著戒、定、慧與慈、悲、喜、舍。這個方法不只是一石二鳥，而是一石七鳥或更多的鳥。要好好珍惜這個方法，使自己與別人都能享受這最珍貴的法寶。

12. 由於我們整天都在動，我們時時都可以禪修。因此，沒有理由找藉口說：“我太忙了，我沒有時間禪修。”

13. 在泰國，有的人是在農田種菜時開悟的，有的人是在喂豬時開悟的。因此，最重要的事是要時時保持覺知。

14. 當我們到達滅苦的目的地之後，我們可以做規律的手部動作，也可以不做。但是我們為了教導別人而示範這個規律的手部動作，把這個方法傳給下一代。

15. 有的學員問：這個方法回去自己練習，會不會有危險？

我們只要一直覺知自己肢體的動作，就絕對不會有危險。不管發生了什麼身心現象，都要與自己的覺性在一起。只有忘了自己的人，才會有危險。就像在洪水中過河，手一直拉著繩索前進就可以橫過去。如果手不抓緊，就會被洪水沖走。覺知肢體的動作，就是我們的繩索。只要抓緊它，就不會有危險。

16. 在生活中，我們要能夠以覺性來面臨各種逆境和挑戰。在佛陀時期，印度拘樓地區有一對婆羅門夫婦和一位長得非常漂亮的女兒。有一天，這位婆羅門遇到佛陀，認為佛陀就是合乎他女兒的許配對象。他立刻去找妻女。回來時，只看到佛陀留在地上的腳印。他的太太仔細看了佛陀的腳印說：“不要打妄想了，他不會娶女兒的，因為有這種腳印的人，已經完全斷除了世間的欲望。”

但是婆羅門還是不死心，找到了佛陀。佛陀說：

“當日我在菩提樹下，看到魔王波旬三位美麗無比的女兒時，我的心都不動一下；你們的女兒，我怎麼會動心呢？”

這對夫婦就跟隨佛陀出家修行，並且證得了聖者的果位。至於他們的女兒，後來則成為優填國王的三位王妃之一，稱做摩希提利王妃。但是她對佛陀的拒絕，始終懷恨在心。

有一天，佛陀行化到優填國王的憍賞彌城。提利王妃就開始進行報復，派人尾隨佛陀，散佈謠言，誹謗佛陀，講各種壞話。服侍佛陀的阿難尊者，聽多了壞話，就對佛陀建議：還是離開這裏，到別的城市去。但是，佛陀說：

“到別的地方，也可能受到誹謗。一個清白的人，每次受人誹謗就離開，是不對的。在什麼地方發生問題，就要在那個地方解決問題。”

優填國王的皇后和侍女們都敬信佛陀。這使得提利王妃更是生氣，就常向國王進讒言，說皇后要謀害國王。有一次，她知道國王要住在皇后那兒幾天，就設計將毒蛇擺在皇后的床上。國王看到毒蛇，就相信她的讒言，用箭要射皇后和侍女們。但是她們已經經過佛法的熏習，心中不但沒有恐懼而且充滿著慈悲，結果沒有傷害到她們。國王知道她們是無辜的。

提利王妃心有不甘，後來暗地找人將皇后住處四面縱火。在熊熊火焰中，皇后和侍女們保持正念正知，安詳地離開了人世。

佛陀知道後說：“正念現前，精進的人進入不死的涅槃。”

優填國王懷疑火災是提利王妃的指使，便故意對她說：

“皇后在世時，我整天提心吊膽，害怕遭到她的毒手。現在我可以放心了。是誰幫我解決了心腹大患？一定是深愛我的人。”

壞心腸的提利王妃就馬上承認是她找人來縱火的。國王假裝很高興，說把這些人好好集合起來賞賜一番。王妃把那些人集合後，國王就將他們全部處決了。

佛陀知道後說：“沒有正念而放逸的人，不斷在苦海中輪回著。”

因此，我們要遵循佛陀的教導，不斷培養自己的覺性，使正念現前而能面對誹謗與逆境，並且以慈悲與智慧去處理各種危機，最後將達到內心完全沒有痛苦與煩惱的境界。

17. 最後，總結一下隆波田內觀的一些觀點：

⊙任何人都可以練習這個內觀方法，與年齡、性別、職業、教育、文化、國籍、宗教信仰都無關。任何人只要知道如何去練習，他就能練習這個方法。

⊙隆波田內觀的基本觀念是：借助於覺知當下的肢體動作，喚醒覺性，從而可以觀心以及看念頭。

⊙我們不將生活與禪修分開。每當有空閑的時間，就練習正式而規律的手部動作或來回經行。工作時就覺知自己肢體中一個部位的動作。例如，在洗盤子時，就覺知擦拭盤子的那一只手的動作。走路時，就覺知往前移動的那一只腳；等候公車時，就覺知手掌、指頭的動作。

⊙ 隆波田內觀是一個自然的方法，可以在任何地方、任何時間以及任何活動中練習。每一眾生都有清淨自然的覺性。也就是說，眾生都有覺性。這個方法，要我們時時活在當下，把我們的覺性喚醒。我們將看清自己當下的身與心，看清自己的念頭。而念頭是所有痛苦的源頭。

⊙ 人們由於念頭而哭或笑。他們只知道有念頭生起了，卻看不清念頭。如果只“知道念頭”，就會給念頭拉著跑，而不知道如何擺脫，結果就哭哭笑笑。

⊙ 如果我們有強的覺性，我們就能“看清念頭”。能看念頭，念頭就會停止。因而，可以擺脫妄念，達到滅苦的目標。

⊙ 不斷地培養覺性，你愈來愈知道自己的肢體動作。當你能夠時時知道肢體動作時，你的覺性就會自動地運轉。接著覺性就會發展到大的覺性，這時稱做大正念、大覺性。

⊙ 隆波田內觀的目的是培養出一顆穩定而健全的心，使人從痛苦中解脫出來，對生死不再有疑惑。這顆健全的心，不只利益自己，也利益周遭的人。

18. 經由不斷的練習，你的覺性提高以後，智慧就會展現出來。看事情不再只是單方面的看法，你會從不同的角度來看事情。這種智慧是一種內觀的智慧，使你能夠安詳地面對種種困難。佛陀時期，有一位大弟子叫做富樓那。有一天，他向佛陀報告，他要到印度西部輸盧那去弘揚佛法，度化輸盧那人。佛陀說：

“輸盧那人性情兇暴，好勇鬥狠，他們當面罵你、詆毀你，你怎麼辦呢？”

富樓那說：“世尊！他們罵我、詆毀我的時候，我心裏會想著：這些輸盧那人很有智慧，對我很好，只痛罵我一番而已，因為他們可以用手打我、用石塊丟我呀。”

佛陀說：“如果他們用手打你、用石塊丟你，你怎麼辦呢？”

富樓那說：“世尊！他們用手打我、用石塊丟我的時候，我心裏會想著：這些人很有智慧，對我很好，只用手打我、用石塊丟我而已，因為他們也可以用刀杖來傷害我呀。”

佛陀說：“如果他們用刀杖傷害你，你怎麼辦呢？”

富樓那說：“世尊！他們用刀杖傷害我時，我心裏會想著：這些人很有智慧，對我很好，只用刀杖傷害我而已，因為他們還可以把我殺死呀！”

佛陀說：“如果他們把你殺死了呢？”

“世尊！如果他們殺死我，我那時會想著：佛陀教導我們要厭離身體這個臭皮囊，現在這些輸盧那人很有智慧，對我很好，幫助我解脫這個朽敗的身體，我實在要感謝他們。”

佛陀聽了富樓那的話，讚歎道：

“善哉！善哉！你能夠忍辱而柔和，你有資格去輸盧那的地方度化眾生，幫助他們達到滅苦的目標。”

19. 大家要好好效法富樓那尊者的傳法精神。他已經培養出強大的覺性，能夠以平等心去處理逆境。經過他的度化，在輸盧那的地方，建立了五百個精舍，好多人都得到了正法的利益。

20. 禪修課程結束之時，也是禪修的開始。因為生活就是禪修。隆波田內觀的課程規劃，一種是七天的訓練課程，有時連續數期，這種課程常常有小參，有老師在旁指導；另一種是共修課程，由老學員安排，老師雖然不陪同大家練習，每天仍然透過電話、電子郵件等方式來指導。這些課程都有相同的作息時間，從早到晚一直培養覺性。在日常生活中，人們很容易放逸、懈怠，而今透過這些課程，可以互相激勵、互相支持，容易使覺性持續不斷。想用功辦道，並且能遵守團體規約的學員們，歡迎來參加這些課程。最後，祝福大家早日圓滿自己的覺性。

本來就沒有什麼“苦”，

只是因為我們不明了“苦”，

才產生了煩惱。

       —— 隆波田