"佛法與滅苦"

增支部03第三集101-110經（14/19）

蕭式球譯

一零一．還是

　　“比丘們，當我還是菩薩，未取得正覺的時候，我這樣想： ‘什麼是世間的味、患、離呢？’
　　“比丘們，我再這樣想： ‘以世間為條件所生起的快樂與喜悅，這就是世間的味；世間是無常的、是苦的、是變壞法，這就是世間的患；清除對世間的愛著，捨棄對世間的愛著，這就是世間的離。’
　　“比丘們，如果我不能如實知道世間的味、患、離的話，便不會在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。
　　“比丘們，由於我如實知道世間的味、患、離，所以在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。我的智和見生出來了，我有不動搖的心解脫。這是我最後的一生，從此不再受後有。
　　“比丘們，我曾經作出修行：了解世間的味，領會世間的味，以智慧善見各種世間的味；了解世間的患，領會世間的患，以智慧善見各種世間的患；了解世間的離，領會世間的離，以智慧善見各種世間的離。
　　“比丘們，如果我不能如實知道世間的味、患、離的話，便不會在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。
　　“比丘們，由於我如實知道世間的味、患、離，所以在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣稱我是無上等正覺。我的智和見生出來了，我有不動搖的心解脫。這是我最後的一生，從此不再受後有。”

一零二．味

　　“比丘們，如果世間沒有味，眾生是不會對世間貪染的；因為世間有味，所以眾生會對世間貪染。
　　“比丘們，如果世間沒有患，眾生是不應對世間厭離的；因為世間有患，所以眾生應對世間厭離。
　　“比丘們，如果世間沒有離，眾生是不應從世間出離的；因為世間有離，所以眾生應從世間出離。
　　“比丘們，眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天，在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──一旦不能以究竟智如實知道什麼是世間的味、患、離，便不能出離、斷結、解脫，內心便不能得到自在。
　　“比丘們，眾生──不論在天世間的天神、魔羅、梵天，在人世間的沙門、婆羅門、國王、眾人──一旦能夠以究竟智如實知道什麼是世間的味、患、離，便能夠出離、斷結、解脫，內心便能夠得到自在。
　　“比丘們，不能如實知世間味、患、離的沙門或婆羅門，我不視他們為一些真正的沙門，我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益，沒有婆羅門的得益，不能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。
　　“比丘們，能如實知世間味、患、離的沙門或婆羅門，我視他們為一些真正的沙門，我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益，有婆羅門的得益，能在現生之中親身以無比智來體證法義，然後安住在證悟之中。”

一零三．哭泣

　　“比丘們，在聖者的律之中，唱歌可算是一種哭泣的行為，跳舞可算是一種神智不清的行為，露齒長笑可算是一種幼孩的行為。
　　“比丘們，因此，你們要堵塞通往唱歌的道途；堵塞通往跳舞的道途；法喜對你們是合適的，對此微笑的目的純粹是法喜的微笑。”

一零四．厭足

　　“比丘們，有三種追求是沒有厭足的。這三種追求是什麼呢？
　　“追求睡眠、追求飲酒、追求男女的性欲。
　　“比丘們，這三種追求是沒有厭足的。”

一零五．尖頂屋之一

　　這時候，給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說：
　　“居士，當內心沒有守護的時候，身業、口業、意業便沒有守護；當身業、口業、意業沒有守護的時候，身業、口業、意業便會有污染漏入；當身業、口業、意業有污染漏入的時候，身業、口業、意業便會腐化；當身業、口業、意業腐化的時候，在命終時便沒有威德。
　　“居士，就正如一間頂蓋鋪得不好的尖頂屋，尖頂沒有保護，樑沒有保護，牆沒有保護；尖頂會漏水，樑會漏水，牆會漏水；尖頂會腐爛，樑會腐爛，牆會腐爛。
　　“居士，同樣地，當內心沒有守護的時候，身業、口業、意業便沒有守護；當身業、口業、意業沒有守護的時候，身業、口業、意業便會有污染漏入；當身業、口業、意業有污染漏入的時候，身業、口業、意業便會腐化；當身業、口業、意業腐化的時候，在命終時便沒有威德。
　　“居士，當內心有守護的時候，身業、口業、意業便會有守護；當身業、口業、意業有守護的時候，身業、口業、意業便沒有污染漏入；當身業、口業、意業沒有污染漏入的時候，身業、口業、意業便不會腐化；當身業、口業、意業不腐化的時候，在命終時便會有威德。
　　“居士，就正如一間頂蓋鋪得好的尖頂屋，尖頂有保護，樑有保護，牆有保護；尖頂不會漏水，樑不會漏水，牆不會漏水；尖頂不會腐爛，樑不會腐爛，牆不會腐爛。
　　“居士，同樣地，當內心有守護的時候，身業、口業、意業便會有守護；當身業、口業、意業有守護的時候，身業、口業、意業便沒有污染漏入；當身業、口業、意業沒有污染漏入的時候，身業、口業、意業便不會腐化；當身業、口業、意業不腐化的時候，在命終時便會有威德。”

一零六．尖頂屋之二

　　這時候，給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說：
　　“居士，當內心不正直的時候，身業、口業、意業便會不正直；當身業、口業、意業不正直的時候，在命終時便沒有威德。
　　“居士，就正如一間頂蓋不正直的尖頂屋，尖頂便會不正直，樑便會不正直，牆便會不正直。
　　“居士，同樣地，當內心不正直的時候，身業、口業、意業便會不正直；當身業、口業、意業不正直的時候，在命終時便沒有威德。
　　“居士，當內心正直的時候，身業、口業、意業便會正直；當身業、口業、意業正直的時候，在命終時便會有威德。
　　“居士，就正如一間頂蓋正直的尖頂屋，尖頂便會正直，樑便會正直，牆便會正直。
　　“居士，同樣地，當內心正直的時候，身業、口業、意業便會正直；當身業、口業、意業正直的時候，在命終時便會有威德。”

一零七．因緣之一

　　“比丘們，有三種能令業集起的因緣。這三種因緣是什麼呢？
　　“貪欲是能令業集起的因緣，瞋恚是能令業集起的因緣，愚癡是能令業集起的因緣。
　　“比丘們，由貪欲所造、貪欲所生、貪欲為緣、貪欲所集的業，全都是不善業，受譴責的業。這些業會帶來苦報，會帶來業的不斷集起而不會帶來業的止息。
　　“……瞋恚……
　　“比丘們，由愚癡所造、愚癡所生、愚癡為緣、愚癡所集的業，全都是不善業，受譴責的業。這些業會帶來苦報，會帶來業的不斷集起而不會帶來業的止息。
　　“比丘們，有這三種能令業集起的因緣。”

一零八．因緣之二

　　“比丘們，有三種能令業集起的因緣。這三種因緣是什麼呢？
　　“不貪欲是能令業集起的因緣，不瞋恚是能令業集起的因緣，不愚癡是能令業集起的因緣。
　　“比丘們，由不貪欲所造、不貪欲所生、不貪欲為緣、不貪欲所集的業，全都是善業，不受譴責的業。這些業會帶來樂報，會帶來業的止息而不會帶來業的不斷集起。
　　“……不瞋恚……
　　“比丘們，由不愚癡所造、不愚癡所生、不愚癡為緣、不愚癡所集的業，全都是善業，不受譴責的業。這些業會帶來樂報，會帶來業的止息而不會帶來業的不斷集起。
　　“比丘們，有這三種能令業集起的因緣。”

一零九．因緣之三

　　“比丘們，有三種能令業集起的因緣。這三種因緣是什麼呢？
　　“想起過去的貪染事物時所生起的貪欲，想起將來的貪染事物時所生起的貪欲，想起現在的貪染事物時所生起的貪欲。
　　“比丘們，什麼是想起過去的貪染事物時所生起的貪欲呢？
　　“比丘們，內心隨順過去的貪染事物而生起覺、生起觀；當內心隨順過去的貪染事物而生起覺、生起觀的時候，貪欲便會生起，因此而有貪欲所生的結縛。
　　“比丘們，我說，內心帶有貪欲，這是一種結縛。比丘們，這就是想起過去的貪染事物時所生起的貪欲。
　　……將來……
　　“比丘們，什麼是想起現在的貪染事物時所生起的貪欲呢？
　　“比丘們，內心隨順現在的貪染事物而生起覺、生起觀；當內心隨順現在的貪染事物而生起覺、生起觀的時候，貪欲便會生起，因此而有貪欲所生的結縛。
　　“比丘們，我說，內心帶有貪欲，這是一種結縛。比丘們，這就是想起現在的貪染事物時所生起的貪欲。
　　“比丘們，有這三種能令業集起的因緣。”

一一零．因緣之四

　　“比丘們，有三種能令業集起的因緣。這三種因緣是什麼呢？
　　“想起過去的貪染事物時不生起貪欲，想起將來的貪染事物時不生起貪欲，想起現在的貪染事物時不生起貪欲。
　　“比丘們，什麼是想起過去的貪染事物時不生起貪欲呢？
　　“比丘們，知道過去貪染事物的果報，之後從中出離，內心對此無欲，以智慧透徹看清這個道理。比丘們，這就是想起過去的貪染事物時不生起貪欲了。
　　……將來……
　　“比丘們，什麼是想起現在的貪染事物時不生起貪欲呢？
　　“比丘們，知道現在貪染事物的果報，之後從中出離，內心對此無欲，以智慧透徹看清這個道理。比丘們，這就是想起現在的貪染事物時不生起貪欲了。
　　“比丘們，有這三種能令業集起的因緣。”
　　
　　第十一正覺品完