"佛法與滅苦"

增支部05第五集11-30經（2/21）

蕭式球譯

十一．從沒聽過

　　“比丘們，我之前從沒聽過這種法義，我在當中以無比智取得最高的成就，我宣說： ‘比丘們，如來有五力。’ 如來具有這五種能力，宣稱是一位領導者，在大眾中作獅子吼、轉梵輪。這五種能力是什麼呢？
　　“信力、慚力、愧力、精進力、慧力。
　　“比丘們，如來有這五力。如來具有這五種能力，宣稱是一位領導者，在大眾中作獅子吼、轉梵輪。”

十二．尖頂

　　“比丘們，有五種學人之力。是哪五種呢？
　　“信力、慚力、愧力、精進力、慧力。
　　“比丘們，有這五種學人之力。
　　“比丘們，在這五種學人之力之中，最高、最攝受、最攝持的，就是慧力了。
　　“比丘們，就正如一間尖頂屋，最高、最攝受、最攝持的，就是那個尖頂了。同樣地，在這五種學人之力之中，最高、最攝受、最攝持的，就是慧力了。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要具有信力這種學人之力，要具有慚力這種學人之力，要具有愧力這種學人之力，要具有精進力這種學人之力，要具有慧力這種學人之力。比丘們，你們應這樣修學。”

十三．簡略

　　“比丘們，有五力。什麼是五力呢？
　　“信力、精進力、念力、定力、慧力。
　　“比丘們，這就是五力了。”

十四．詳細

　　“比丘們，有五力。什麼是五力呢？
　　“信力、精進力、念力、定力、慧力。
　　“比丘們，什麼是信力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信力了。
　　“比丘們，什麼是精進力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。比丘們，這就是稱為精進力了。
　　“比丘們，什麼是念力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。比丘們，這就是稱為念力了。
　　“比丘們，什麼是定力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。比丘們，這就是稱為定力了。
　　“比丘們，什麼是慧力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。比丘們，這就是稱為慧力了。
　　“比丘們，這就是五力了。”

十五．應視

　　“比丘們，有五力。什麼是五力呢？
　　“信力、精進力、念力、定力、慧力。
　　“比丘們，應視什麼為信力呢？
　　“四入流支。應視這為信力。
　　“比丘們，應視什麼為精進力呢？
　　“四正勤。應視這為精進力。
　　“比丘們，應視什麼為念力呢？
　　“四念處。應視這為念力。
　　“比丘們，應視什麼為定力呢？
　　“初、二、三、四禪。應視這為定力。
　　“比丘們，應視什麼為慧力呢？
　　“四聖諦。應視這為慧力。
　　“比丘們，這就是五力了。”

十六．尖頂

　　“比丘們，有五力。什麼是五力呢？
　　“信力、精進力、念力、定力、慧力。
　　“比丘們，這就是五力了。
　　“比丘們，在這五力之中，最高、最攝受、最攝持的，就是慧力了。
　　“比丘們，就正如一間尖頂屋，最高、最攝受、最攝持的，就是那個尖頂了。同樣地，在這五力之中，最高、最攝受、最攝持的，就是慧力了。”

十七．幫助之一

　　“比丘們，有些比丘只幫助自己但不幫助他人進入具有五法的道路。是哪五法呢？
　　“比丘們，有些比丘自己具有戒，但不助人成就戒；自己具有定，但不助人成就定；自己具有慧，但不助人成就慧；自己具有解脫，但不助人成就解脫；自己具有解脫知見，但不助人成就解脫知見。
　　“比丘們，這些比丘只幫助自己但不幫助他人進入具有五法的道路。”

十八．幫助之二

　　“比丘們，有些比丘只幫助他人但不幫助自己進入具有五法的道路。是哪五法呢？
　　“比丘們，有些比丘自己沒有戒，但助人成就戒；自己沒有定，但助人成就定；自己沒有慧，但助人成就慧；自己沒有解脫，但助人成就解脫；自己沒有解脫知見，但助人成就解脫知見。
　　“比丘們，這些比丘只幫助他人但不幫助自己進入具有五法的道路。”

十九．幫助之三

　　“比丘們，有些比丘既不幫助自己也不幫助他人進入具有五法的道路。是哪五法呢？
　　“比丘們，有些比丘自己沒有戒，也不助人成就戒；自己沒有定，也不助人成就定；自己沒有慧，也不助人成就慧；自己沒有解脫，也不助人成就解脫；自己沒有解脫知見，也不助人成就解脫知見。
　　“比丘們，這些比丘既不幫助自己也不幫助他人進入具有五法的道路。”

二十．幫助之四

　　“比丘們，有些比丘既幫助自己也幫助他人進入具有五法的道路。是哪五法呢？
　　“比丘們，有些比丘自己具有戒，也助人成就戒；自己具有定，也助人成就定；自己具有慧，也助人成就慧；自己具有解脫，也助人成就解脫；自己具有解脫知見，也助人成就解脫知見。
　　“比丘們，這些比丘既幫助自己也幫助他人進入具有五法的道路。”
　　
　　第二力品完

二十一．不尊敬之一

　　“比丘們，一個不尊敬、不順從正法，不恰當對待同修的比丘，是沒有可能完滿正行法的；正行法不完滿，是沒有可能完滿學人法的；學人法不完滿，是沒有可能完滿戒的；戒不完滿，是沒有可能完滿正見的；正見不完滿，是沒有可能完滿正定的。
　　“比丘們，一位尊敬、順從正法，恰當對待同修的比丘，是能夠完滿正行法的；正行法完滿，是能夠完滿學人法的；學人法完滿，是能夠完滿戒的；戒完滿，是能夠完滿正見的；正見完滿，是能夠完滿正定的。”

二十二．不尊敬之二

　　“比丘們，一個不尊敬、不順從正法，不恰當對待同修的比丘，是沒有可能完滿正行法的；正行法不完滿，是沒有可能完滿學人法的；學人法不完滿，是沒有可能完滿戒蘊的；戒蘊不完滿，是沒有可能完滿定蘊的；定蘊不完滿，是沒有可能完滿慧蘊的。
　　“比丘們，一位尊敬、順從正法，恰當對待同修的比丘，是能夠完滿正行法的；正行法完滿，是能夠完滿學人法的；學人法完滿，是能夠完滿戒蘊的；戒蘊完滿，是能夠完滿定蘊的；定蘊完滿，是能夠完滿慧蘊的。”

二十三．污穢

　　“比丘們，有五種污穢。黃金帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。什麼是五種污穢呢？
　　“鐵、銅、錫、鉛、銀。
　　“比丘們，有這五種污穢。黃金帶有這些污穢，便會失去柔軟、難以鍛造、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
　　“比丘們，當黃金去除這些污穢時，便會變得柔軟、易於鍛造、明亮、堅韌，能夠圓滿鍛造各種金飾出來；可隨心所欲地把這些黃金鍛造出金箔、耳環、項鍊、金環等飾物。
　　“比丘們，同樣地，有五種污穢。內心帶有這些污穢，便會失去柔軟、難受駕馭、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。什麼是五種污穢呢？
　　“貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔、疑惑。
　　“比丘們，有這五種污穢。內心帶有這些污穢，便會失去柔軟、難受駕馭、失去明亮、失去堅韌，不能圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。
　　“比丘們，當內心去除這些污穢時，便會變得柔軟、受駕馭、明亮、堅韌，能夠圓滿止息下來及把各種漏徹底盡除。當有圓滿的修學作為基礎時，內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天耳，能聽到天和人兩種聲音，能聽到遠處和近處的聲音。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清楚知道其他人、其他眾生的心，有貪欲的心知道是有貪欲的心，沒有貪欲的心知道是沒有貪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，沒有瞋恚的心知道是沒有瞋恚的心；有愚癡的心知道是有愚癡的心，沒有愚癡的心知道是沒有愚癡的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；廣大的心知道是廣大的心，不廣大的心知道是不廣大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，沒有定的心知道是沒有定的心；解脫的心知道是解脫的心，不解脫的心知道是不解脫的心。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。”

二十四．戒行不好

　　“比丘們，戒行不好、離開戒行，便會毀掉正定的近因；沒有正定、離開正定，便會毀掉如實知見的近因；沒有如實知見、離開如實知見，便會毀掉厭離和無欲的近因；沒有厭離和無欲、離開厭離和無欲，便會毀掉解脫知見的近因。
　　“比丘們，就正如失去幼枝和樹葉的大樹，粗枝會長得不好，樹幹外皮會長得不好，近樹幹中心的軟木會長得不好，樹幹中心的實木會長得不好。同樣地，戒行不好、離開戒行，便會毀掉正定的近因；沒有正定、離開正定，便會毀掉如實知見的近因；沒有如實知見、離開如實知見，便會毀掉厭離和無欲的近因；沒有厭離和無欲、離開厭離和無欲，便會毀掉解脫知見的近因。
　　“比丘們，有戒行、完滿戒行，便具有正定的近因；有正定、完滿正定，便具有如實知見的近因；有如實知見、完滿如實知見，便具有厭離和無欲的近因；有厭離和無欲、完滿厭離和無欲，便具有解脫知見的近因。
　　“比丘們，就正如幼枝和樹葉茂盛的大樹，粗枝會長得好，樹幹外皮會長得好，近樹幹中心的軟木會長得好，樹幹中心的實木會長得好。同樣地，有戒行、完滿戒行，便具有正定的近因；有正定、完滿正定，便具有如實知見的近因；有如實知見、完滿如實知見，便具有厭離和無欲的近因；有厭離和無欲、完滿厭離和無欲，便具有解脫知見的近因。”

二十五．攝持

　　“比丘們，正見攝持五種東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益。是哪五種東西呢？
　　“比丘們，正見攝持持戒、多聞、交談1、止、觀。
　　“比丘們，正見攝持這五種東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益。”

二十六．解脫處

　　“比丘們，有五種解脫處，比丘在這五種解脫處之中保持不放逸、勤奮、專心一意，能得到之前沒有得到的心解脫，盡除之前沒有盡除的漏，隨順之前沒有隨順的無上安穩。什麼是五種解脫處呢？
　　“比丘們，一位比丘聽導師或受人尊敬的同修說法，他在過程中不斷領會義理和法義；領會義理和法義的人會生起歡悅；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。這是第一種解脫處。比丘在這種解脫處之中保持不放逸、勤奮、專心一意，能得到之前沒有得到的心解脫，盡除之前沒有盡除的漏，隨順之前沒有隨順的無上安穩。
　　“比丘們，再者，一位比丘不是聽導師或受人尊敬的同修說法，而是將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，他在過程中不斷領會義理和法義……內心便會定下來。這是第二種解脫處……隨順之前沒有隨順的無上安穩。
　　“比丘們，再者，一位比丘不是聽導師或受人尊敬的同修說法，不是將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，而是將所聽、所學的法義詳細地背誦，他在過程中不斷領會義理和法義……內心便會定下來。這是第三種解脫處……隨順之前沒有隨順的無上安穩。
　　“比丘們，再者，一位比丘不是聽導師或受人尊敬的同修說法，不是將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，不是將所聽、所學的法義詳細地背誦，而是將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察，他在過程中不斷領會義理和法義……內心便會定下來。這是第四種解脫處……隨順之前沒有隨順的無上安穩。
　　“比丘們，再者，一位比丘不是聽導師或受人尊敬的同修說法，不是將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，不是將所聽、所學的法義詳細地背誦，不是將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察，而是善掌握、善思維作意、善持於心、善以智慧洞悉其中一種定相，他在過程中不斷領會義理和法義；領會義理和法義的人會生起歡悅；當有歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。這是第五種解脫處。比丘在這種解脫處之中保持不放逸、勤奮、專心一意，能得到之前沒有得到的心解脫，盡除之前沒有盡除的漏，隨順之前沒有隨順的無上安穩。
　　“比丘們，有這五種解脫處，比丘在這五種解脫處之中保持不放逸、勤奮、專心一意，能得到之前沒有得到的心解脫，盡除之前沒有盡除的漏，隨順之前沒有隨順的無上安穩。”

二十七．定

　　“比丘們，你們要用心、深入地修習無量定2；用心、深入地修習無量定的人，會親身生起五種智。是哪五種呢？
　　“親身證知：這種定為現在和未來都帶來樂報。
　　“親身證知：這種定是聖者、離物欲的。
　　“親身證知：這種定不是惡人行踐的。
　　“親身證知：這種定寂靜、高尚，由猗息而得，帶來心住一境，不是由抑壓與自責的行為而來。
　　“親身證知：這種定在入定時有念，在出定時有念。
　　“比丘們，你們要用心、深入地修習無量定；用心、深入地修習無量定的人，會親身生起這五種智。”

二十八．要素

　　“比丘們，我要對你們說修習聖者正定的五種要素。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　比丘回答世尊： “大德，是的。”
　　世尊說： “比丘們，什麼是修習聖者正定的五種要素呢？
　　“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他的身體注滿、充滿了由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
　　“比丘們，就正如一位熟練的浴師或他的徒弟，把皂粉倒進鐵桶，再倒進水來把它搓成皂球，這時整團皂球內內外外都充遍水份，水份不會滲漏出來。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。比丘們，這是修習聖者正定五種要素的第一種。
　　“比丘們，再者，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他的身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
　　“比丘們，就正如一個泉水池，清涼的泉水從泉眼不斷湧出，泉水注滿、充滿了整個水池；外面的水不論從東面、南面、西面、北面都不能注入這個水池，即使下雨，雨水也不能注入這個水池；整個水池沒有任何一處地方不被清涼的泉水所充遍。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。比丘們，這是修習聖者正定五種要素的第二種。
　　“比丘們，再者，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他的身體注滿、充滿了離喜的樂，全身沒有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。
　　“比丘們，就正如蓮池裏的青蓮花、紅蓮花、白蓮花，它們在水中生長，依賴水份，在水中得到滋養，一些還沒長出水面的蓮花，它們由頂部至根部都注滿、充滿了清涼的池水，沒有任何一處不被池水所充遍。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了離喜的樂，全身沒有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。比丘們，這是修習聖者正定五種要素的第三種。
　　“比丘們，再者，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。他的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著，全身沒有任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。
　　“比丘們，就正如一個坐著的人，他穿了白色的衣服，連頭也蓋著，他的身體沒有任何一處地方不蓋上白色的衣服。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著，全身沒有任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。比丘們，這是修習聖者正定五種要素的第四種。
　　“比丘們，再者，一位比丘觀察實相，然後善掌握、善思維作意、善持於心、善以智慧洞悉實相。
　　“比丘們，就正如一個站立的人觀察一個坐下的人，或坐下的人觀察一個躺臥的人，同樣地，一位比丘觀察實相，然後善掌握、善思維作意、善持於心、善以智慧洞悉實相。比丘們，這是修習聖者正定五種要素的第五種。
　　“比丘們，一位勤修聖者正定五種要素的比丘，當有圓滿的修學作為基礎時，內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“比丘們，就正如一個有支撐的滿水壺，滿得烏鴉也可以在壺邊喝水，一個強壯的人不斷地搖晃那個水壺──比丘們，你們認為怎樣，水會否瀉出來呢？”
　　“大德，是會的。”
　　“比丘們，同樣地，一位勤修聖者正定五種要素的比丘，當有圓滿的修學作為基礎時，內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“比丘們，就正如在平地上有一個蓮花池，四面都有圍堤，池水滿得烏鴉也可以在堤邊喝水，一個強壯的人不斷地拆圍堤──比丘們，你們認為怎樣，水會否瀉出來呢？”
　　“大德，是會的。”
　　“比丘們，同樣地，一位勤修聖者正定五種要素的比丘，當有圓滿的修學作為基礎時，內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“比丘們，就正如在平坦的廣場上，有一輛繫上良駒的馬車停在那裏，馬刺已經預備好。一位熟練的馴馬師登上了馬車，左手拿著繮繩，右手拿著馬刺，能隨心所欲地到處奔馳。
　　“比丘們，同樣地，一位勤修聖者正定五種要素的比丘，當有圓滿的修學作為基礎時，內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天耳，能聽到天和人兩種聲音，能聽到遠處和近處的聲音。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清楚知道其他人、其他眾生的心，有貪欲的心知道是有貪欲的心，沒有貪欲的心知道是沒有貪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，沒有瞋恚的心知道是沒有瞋恚的心；有愚癡的心知道是有愚癡的心，沒有愚癡的心知道是沒有愚癡的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；廣大的心知道是廣大的心，不廣大的心知道是不廣大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，沒有定的心知道是沒有定的心；解脫的心知道是解脫的心，不解脫的心知道是不解脫的心。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。當有圓滿的修學作為基礎時，他能親身得到這種智證。”

二十九．行禪

　　“比丘們，行禪有五種利益。是哪五種呢？
　　“有助長途行走，有助作出精勤，有助健康，有助飲食的消化，能將定長時間持續下去。
　　“比丘們，行禪有這五種利益。”

三十．那耆多

　　有一次，世尊和人數眾多的大比丘僧團在拘薩羅遊行說法，去到一個名叫伊車能伽的婆羅門村落，之後住在伊車能伽村的密林。
　　伊車能伽村的婆羅門居士聽到這個消息： “喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他來到伊車能伽村及住在密林。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。他親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義，所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。” 伊車能伽村的婆羅門居士心想： “去看這樣的阿羅漢是很有益處的。”
　　在清晨的時候，伊車能伽村的婆羅門居士帶著很多硬食物和軟食物，然後前往密林，他們站在精舍門外發出嘈吵的聲音、很大的聲音。
　　這時候，那耆多尊者是世尊的侍者，世尊對那耆多尊者說： “那耆多，誰發出這麼嘈雜的聲音、這麼大的聲音呢？人們以為這是漁夫在賣魚。”
　　“大德，伊車能伽村的婆羅門居士帶著很多硬食物和軟食物來，他們站在精舍門外，想見世尊和比丘僧團。”
　　“那耆多，我不要聲望，不要讓聲望到我這裏來！那耆多，聲望使人不易、不能隨心所欲取得出離之樂、遠離之樂、平息之樂、覺悟之樂，我現在容易、隨心所欲取得出離之樂、遠離之樂、平息之樂、覺悟之樂。得著、供養、聲譽指向污穢之樂、昏昧之樂！”
　　“大德，請世尊現在接見他們，請善逝現在接見他們！大德，現在是世尊接見他們的時候了！大德，現在無論世尊去到哪裏，村鎮以至整個國家的婆羅門和居士便心向那裏。大德，就正如天上下大雨，雨水會順勢而下。同樣地，現在無論世尊去到哪裏，村鎮以至整個國家的婆羅門和居士便心向那裏。這是什麼原因呢？大德，人們是為世尊的戒和慧而來的。”
　　“那耆多，我不要聲望，不要讓聲望到我這裏來！那耆多，聲望使人不易、不能隨心所欲取得出離之樂、遠離之樂、平息之樂、覺悟之樂，我現在容易、隨心所欲取得出離之樂、遠離之樂、平息之樂、覺悟之樂。得著、供養、聲譽指向污穢之樂、昏昧之樂！
　　“那耆多，飲食所帶來的，是尿液和糞便。
　　“那耆多，使人鍾愛的事物當變壞、改變時所帶來的，是生起憂、悲、苦、惱、哀。
　　“那耆多，觀察不淨相所帶來的，是確立對誘人的事物生厭。
　　“那耆多，保持對六觸入處無常隨觀所帶來的，是確立對觸生厭。
　　“那耆多，對五取蘊生滅隨觀所帶來的，是確立對取生厭。”
　　
　　第三五種要素品完