"佛法與滅苦"

增支部05第五集41-50經（4/21）

蕭式球譯

四十一．運用

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，須達多．給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說： “居士，有五種財富的運用。是哪五種呢？
　　“居士，一位聖弟子努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，可用這些財富來妥善照顧自己，為自己帶來快樂；妥善照顧父母，為父母帶來快樂；妥善照顧妻兒、僕人、工人、下人，為妻兒、僕人、工人、下人帶來快樂。這是第一種財富的運用。
　　“居士，再者，一位聖弟子努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，可用這些財富來妥善照顧親友，為親友帶來快樂。這是第二種財富的運用。
　　“居士，再者，一位聖弟子努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，可用這些財富來預留周轉，若遇火災、水災、國王沒收、盜賊、繼承人爭奪等意外時，都能安然無事。這是第三種財富的運用。
　　“居士，再者，一位聖弟子努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，可用這些財富作五種供奉：供奉親友、供奉賓客、供奉祖先、供奉國王、供奉天神。這是第四種財富的運用。
　　“居士，再者，一位聖弟子努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，可用這些財富作帶來天界樂報的崇高供養，供養那些不放逸、有節制、安忍柔和、自我調伏、自我平息、自我寂滅的沙門婆羅門。這是第五種財富的運用。
　　“居士，有這五種財富的運用。
　　“居士，如果這位聖弟子作這五種財富的運用時財富用盡，他也對此內心沒有悔疚；如果這位聖弟子作這五種財富的運用時財富增加，他同樣對此內心沒有悔疚──在兩種情況之下內心都沒有悔疚。
　　“ ‘我依財富活；
　　　積蓄防意外；
　　　亦作五供奉；
　　　作崇高供養，
　　　照料具善戒、
　　　自制梵行者。
　　　
　　　我是一智者，
　　　在家善理財，
　　　隨順美滿義，
　　　所作無悔疚。’
　　　
　　　具此施隨念，
　　　堅立於聖法，
　　　現生受稱譽，
　　　來生得生天。”

四十二．善人

　　“比丘們，一位善人出生在家族中，能為許多人帶來福祉、利益、快樂：能為父母帶來福祉、利益、快樂；能為妻兒帶來福祉、利益、快樂；能為僕人、工人、下人帶來福祉、利益、快樂；能為親友帶來福祉、利益、快樂；能為沙門婆羅門帶來福祉、利益、快樂。
　　“比丘們，就正如大雨雲潤澤所有穀物，能為許多人帶來福祉、利益、快樂。同樣地，一位善人出生在家族中，能為許多人帶來福祉、利益、快樂：能為父母帶來福祉、利益、快樂；能為妻兒帶來福祉、利益、快樂；能為僕人、工人、下人帶來福祉、利益、快樂；能為親友帶來福祉、利益、快樂；能為沙門婆羅門帶來福祉、利益、快樂。
　　“多聞善人具戒行，
     善於理財利眾人，
     住於正法具名聲，
     此護法者天守護。
     
     確立正法具戒行，
     語言真實心有慚，
     純淨猶如閻浮金，
     試問誰可責此人。
     此人天神所稱讚，
     亦受梵天所頌揚。”

四十三．願望

　　這時候，須達多．給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說： “居士，世上有五種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。是哪五種願望呢？
　　“居士，長壽，這種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。美貌，這種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。快樂，這種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。名聲，這種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。生天，這種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。
　　“居士，世上有這五種使人悅樂、戀棧、歡喜的願望是難以達成的。
　　“居士，我說，這五種願望是不能通過祈求的原因、請求的原因而可以得到達成的。如果這五種願望能通過祈求的原因、請求的原因可以得到達成的話，那就人人都能達成這些願望了。
　　“居士，一位想得長壽的聖弟子，知道祈求長壽或喜歡長壽不足以成為長壽的原因。居士，一位想得長壽的聖弟子，應行踐帶來長壽的道路，當他行踐這條道路時，便能得到天的長壽或人的長壽了。
　　“居士，一位想得美貌的聖弟子，知道祈求美貌或喜歡美貌不足以成為美貌的原因。居士，一位想得美貌的聖弟子，應行踐帶來美貌的道路，當他行踐這條道路時，便能得到天的美貌或人的美貌了。
　　“居士，一位想得快樂的聖弟子，知道祈求快樂或喜歡快樂不足以成為快樂的原因。居士，一位想得快樂的聖弟子，應行踐帶來快樂的道路，當他行踐這條道路時，便能得到天的快樂或人的快樂了。
　　“居士，一位想得名聲的聖弟子，知道祈求名聲或喜歡名聲不足以成為名聲的原因。居士，一位想得名聲的聖弟子，應行踐帶來名聲的道路，當他行踐這條道路時，便能得到天的名聲或人的名聲了。
　　“居士，一位想得生天的聖弟子，知道祈求生天或喜歡生天不足以成為生天的原因。居士，一位想得生天的聖弟子，應行踐帶來生天的道路，當他行踐這條道路時，便能得到生天了。
　　“智者修福德，
     稱讚不放逸，
     求壽求美貌，
     名聲與生天，
     或生高種族，
     大果一一至。
     
     智者不放逸，
     能得兩種利：
     現生得利益，
     他世亦得益。
     大眾稱此人：
     堅定之智者。”

四十四．施歡喜物

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
　　在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往毗舍離人優伽居士的居所。世尊去到後，坐在為他預備好的座位上。
　　這時候，優伽居士前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的娑羅花硬食使人歡喜，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那娑羅花硬食。
　　“大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的甜棗豬肉使人歡喜，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那甜棗豬肉。
　　“大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的油菜使人歡喜，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那油菜。
　　“大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的醬汁飯使人歡喜，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那醬汁飯。
　　“大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的迦尸衣服使人歡喜，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那迦尸衣服。
　　“大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教： ‘布施使人歡喜的物品，能得使人歡喜的果報。’ 大德，我的床座使人歡喜，它鋪上長毛被褥、白羊毛被褥、純毛被褥、鹿皮，兩頭各有丹枕，床座設有頂篷，然而，我知道世尊是不會接受它的。大德，我的檀香木板價值超過百千錢，請世尊悲憫，接受它吧。”
　　世尊出於悲憫，接受那檀香木板。
　　這時候，世尊對優伽居士說答謝偈：
　　“施歡喜物得喜報。
     心知羅漢是福田，
     善人能施難施物，
     常願施予正直者：
     衣服床座與飲食，
     還有各種之資具。
     所施所捨不空過，
     施歡喜物得喜報。”
　　世尊對優伽居士說了答謝偈，然後起座離去。
　　過了一段時間後，優伽居士命終，投生到一種意生身的天之中。
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在黎明時分，優伽天子照亮了整個祇樹給孤獨園，跟著前往世尊那裏，對世尊作禮，然後站在一邊。世尊對優伽天子說： “優伽，如你所願嗎？”
　　“世尊，是的，如我所願。”
　　於是，世尊對優伽天子誦出這首偈頌：
　　“施歡喜物得喜報，
     施最高物得高報，
     施優勝物得勝報，
     感得投生優勝處。
     
     若人常作最高施、
     優勝布施細妙施，
     彼等不論生何處，
     皆得長壽具名聲。”

四十五．潤澤

　　“比丘們，有五個地方能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。是哪五個地方呢？
　　“比丘們，布施衣服給一位進入無量心定的比丘，能無量地潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，布施食物給一位進入無量心定的比丘，能無量地潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，布施寺院給一位進入無量心定的比丘，能無量地潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，布施床椅給一位進入無量心定的比丘，能無量地潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，布施醫藥用品給一位進入無量心定的比丘，能無量地潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，這五個地方能潤澤福德，潤澤善報，是快樂的成因；能帶來天界的樂報，能帶來使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂。
　　“比丘們，聖弟子具有這五個地方來潤澤福德、潤澤善報，是不易計量出究竟他有多少福德、多少善報、多少快樂成因，帶來多少天界的樂報，帶來多少使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂，只能算出他有一個無量無數的大福德聚。
　　“比丘們，就正如大海的海水是不易計量出究竟有多少斗、多少百千斗的，只能算出是一個無量無數的大水聚。
　　“比丘們，同樣地，聖弟子具有這五個地方來潤澤福德、潤澤善報，是不易計量出究竟他有多少福德、多少善報、多少快樂成因，帶來多少天界的樂報，帶來多少使人悅樂、戀棧、歡喜的利益和快樂，只能算出他有一個無量無數的大福德聚。
　　“大海大湖難度量，
     駭人寶藏所棲息；
     眾人所依之河水，
     一切流往海與湖。
     
     智者修福亦如是，
     飲食衣服與臥具，
     及與醫藥以布施，
     福德如河流入海。”

四十六．成就

　　“比丘們，有五種成就。是哪五種呢？
　　“信成就、戒成就、聞成就、施成就、慧成就。
　　“比丘們，有這五種成就。”

四十七．財

　　“比丘們，有五種財。是哪五種呢？
　　“信財、戒財、聞財、施財、慧財。
　　“比丘們，什麼是信財呢？
　　“一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。這就是稱為信財了。
　　“比丘們，什麼是戒財呢？
　　“一位聖弟子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這就是稱為戒財了。
　　“比丘們，什麼是聞財呢？
　　“法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。一位多聞法義、受持法義、博學法義的聖弟子，多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。這就是稱為聞財了。
　　“比丘們，什麼是施財呢？
　　“一位居家的聖弟子，內心清除了吝嗇的污垢，不受吝嗇的束縛，慷慨，大方，樂於施捨，不拒人所求，樂於和人分享。這就是稱為施財了。
　　“比丘們，什麼是慧財呢？
　　“一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。這就是稱為慧財了。
　　“比丘們，有這五種財。
　　“敬信於如來，
     堅立不動搖；
     善美之戒行，
     聖者所稱譽；
     
     敬信於僧伽，
     所見俱正直；
     此人不貧乏，
     生活不空過。
     
     智者明此義，
     修習信與戒，
     見法心歡喜，
     常憶佛教誡。”

四十八．不可得之處

　　“比丘們，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都有五種不可得之處。是哪五種呢？
　　“在老法之中想不要衰老──世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生，這都是不可得之處。
　　“在病法之中想不要生病──世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生，這都是不可得之處。
　　“在死法之中想不要死亡──世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生，這都是不可得之處。
　　“在壞滅法之中想不要壞滅──世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生，這都是不可得之處。
　　“在消失法之中想不要消失──世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生，這都是不可得之處。
　　“比丘們，一個不聞法義的凡夫在老法之中衰老時，不懂這樣反思： ‘不是只有我一個人在老法之中衰老，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的。所有眾生都會在老法之中衰老，如果我在老法之中衰老時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會沒有胃口，外觀難看，無心工作，這時我的敵人會感到開心，我的朋友會感到悲傷。’ 他在老法之中衰老時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。比丘們，這個不聞法義的凡夫可稱為一個中了憂愁毒箭的人，他令自己受折磨。
　　“比丘們，再者，一個不聞法義的凡夫在病法……
　　“比丘們，再者，一個不聞法義的凡夫在死法……
　　“比丘們，再者，一個不聞法義的凡夫在壞滅法……
　　“比丘們，再者，一個不聞法義的凡夫在消失法之中消失時，不懂這樣反思： ‘不是只有我一個人在消失法之中消失，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的。所有眾生都會在消失法之中消失，如果我在消失法之中消失時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會沒有胃口，外觀難看，無心工作，這時我的敵人會感到開心，我的朋友會感到悲傷。’ 他在消失法之中消失時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂。比丘們，這個不聞法義的凡夫可稱為一個中了憂愁毒箭的人，他令自己受折磨。
　　“比丘們，一位多聞法義的聖弟子在老法之中衰老時，懂得這樣反思： ‘不是只有我一個人在老法之中衰老，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的。所有眾生都會在老法之中衰老，如果我在老法之中衰老時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會沒有胃口，外觀難看，無心工作，這時我的敵人會感到開心，我的朋友會感到悲傷。’ 他在老法之中衰老時不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。比丘們，這位多聞法義的聖弟子可稱為一位拔除憂愁毒箭的人，他不令自己受折磨，是一位沒有憂愁、沒有中箭、朝向滅盡的聖弟子。
　　“比丘們，再者，一位多聞法義的聖弟子在病法……
　　“比丘們，再者，一位多聞法義的聖弟子在死法……
　　“比丘們，再者，一位多聞法義的聖弟子在壞滅法……
　　“比丘們，再者，一位多聞法義的聖弟子在消失法之中消失時，懂得這樣反思： ‘不是只有我一個人在消失法之中消失，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的。所有眾生都會在消失法之中消失，如果我在消失法之中消失時感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會沒有胃口，外觀難看，無心工作，這時我的敵人會感到開心，我的朋友會感到悲傷。’ 他在消失法之中消失時不會感到傷心，不會感到不幸，不會感到悲哀，不會搥胸號哭，不會內心迷亂。比丘們，這位多聞法義的聖弟子可稱為一位拔除憂愁毒箭的人，他不令自己受折磨，是一位沒有憂愁、沒有中箭、朝向滅盡的聖弟子。
　　“比丘們，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都有這五種不可得之處。
　　“憂傷哀痛無得益，
     不能帶來少許義，
     若然生起憂與苦，
     敵人知後感開心；
     智者遇上不幸時，
     能知應對不動搖，
     面色依舊不改容，
     敵人知後感苦惱。
     
     不可得處祈望得，
     凡夫為此盡力作：
     唸誦持咒稱善名，
     家族儀式廣施等。
     智者知此不可得，
     自己他人皆不能，
     此業堅固無法改，
     接受現實無憂惱。”

四十九．拘薩羅

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，拘薩羅王波斯匿前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。
　　這時候，末利王后命終了，有一個下人前往波斯匿王那裏，在耳邊告訴他： “大王，末利王后命終了。”
　　那個下人說了這番話後，波斯匿王苦惱、不開心、雙肩下墜、頭面低垂、悶悶不樂、無言以對地坐著。
　　這時候，世尊看見波斯匿王苦惱、不開心、雙肩下墜、頭面低垂、悶悶不樂、無言以對地坐著，便對他說： “大王，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都有五種不可得之處……(除了 “比丘們” 改作 “大王” 之外，其餘部份跟整篇四十八經相同)……接受現實無憂惱。”

五十．那羅陀

　　這是我所聽見的：
　　有一次，那羅陀尊者住在波吒釐子的雞園精舍。
　　這時候，滿陀王鍾愛、歡喜的吉祥王后命終了，滿陀王因愛別離的影響而不洗澡、不塗油、不進食、不工作，日夜都陪伴著吉祥王后的遺體。滿陀王吩咐財政大臣毗耶迦： “毗耶迦賢者，你把吉祥王后的遺體放進一個盛滿油的鐵棺之中，鐵棺蓋放於一旁，那麼我便可以多看吉祥王后的遺體了。”
　　毗耶迦大臣回答滿陀王： “大王，是的。” 之後把吉祥王后的遺體放進一個盛滿油的鐵棺之中，鐵棺蓋放於一旁。毗耶迦大臣心想： “滿陀王現在這樣子，他該去拜訪哪位沙門或婆羅門，好讓他在聽法之後能斷除憂愁之箭呢？” 他再心想： “那羅陀尊者住在波吒釐子的雞園精舍，他的好名聲遠播，是一位智者、成熟、有智慧、多聞、善於解說、善於議論、年長的阿羅漢。滿陀王應去拜訪他，好讓滿陀王在聽法之後斷除憂愁之箭。”
　　於是，毗耶迦大臣前往滿陀王那裏，然後對他說： “大王，那羅陀尊者住在波吒釐子的雞園精舍，他的好名聲遠播，是一位智者、成熟、有智慧、多聞、善於解說、善於議論、年長的阿羅漢。大王應去拜訪他，好讓大王在聽法之後斷除憂愁之箭。”
　　“毗耶迦賢者，既然這樣，你先去知會那羅陀尊者吧，像我那樣的人，怎能不事先知會便前往居住在自己國土的沙門或婆羅門那裏呢！”
　　毗耶迦大臣回答滿陀王： “大王，是的。” 之後前往那羅陀尊者那裏，對那羅陀尊者作禮，坐在一邊，然後對他說： “大德，滿陀王鍾愛、歡喜的吉祥王后命終了，滿陀王因愛別離的影響而不洗澡、不塗油、不進食、不工作，日夜都陪伴著吉祥王后的遺體。大德，如果那羅陀尊者為滿陀王說法就好了，這樣能讓滿陀王在聽法之後斷除憂愁之箭。”
　　“毗耶迦，如果滿陀王認為是時候的話，請便。”
　　於是，毗耶迦大臣起座對那羅陀尊者作禮，右繞那羅陀尊者，然後回去滿陀王那裏。
　　毗耶迦大臣回到滿陀王那裏後，對滿陀王說： “大王，那羅陀尊者答應了，如果大王認為是時候的話，請便。”
　　“毗耶迦賢者，既然這樣，安排車輛吧。”
　　毗耶迦大臣回答滿陀王： “大王，是的。” 在安排好車輛後，便對滿陀王說： “大王，車輛已經安排好了。如果你認為是時候的話，請便。”
　　於是，滿陀王登上御駕，和大批隨從的車輛一起前往雞園精舍去見那羅陀尊者。當車輛到了車路的盡頭時，他下車徒步進入園林。滿陀王前往那羅陀尊者那裏，對那羅陀尊者作禮，然後坐在一邊。那羅陀尊者對滿陀王說： “大王，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天或眾生都有五種不可得之處……(除了 “比丘們” 改作 “大王” 之外，其餘部份跟整篇四十八經相同)……接受現實無憂惱。”
　　那羅陀尊者說了這番話後，滿陀王對他說： “大德，應怎樣稱這段法義呢？”
　　“大王，就稱這段法義為 ‘去除憂愁之箭’ 吧。”
　　“大德，這真的是 ‘去除憂愁之箭’ ，這真的是 ‘去除憂愁之箭’ ！大德，我聽了這段法義之後，斷除了憂愁之箭！”
　　這時候，滿陀王對毗耶迦大臣說： “毗耶迦賢者，你將吉祥王后的遺體火化，再為她興建塔吧。從今天起，我要洗澡、塗油、進食、工作了。”
　　
　　第五滿陀王品完