"佛法與滅苦"

增支部05第五集31-40經（3/21）

蕭式球譯

三十一．須摩那

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，須摩那公主以五百輛王車和五百個王女隨從，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，如果有兩個世尊的弟子，兩人有相同的信、相同的戒、相同的慧，但一人有作布施，一人不作布施，他們在身壞命終之後投生到善趣、天界之中，大德，他們成為天神後，是否會有分別、會有不同呢？”
　　世尊說： “須摩那，是會有的。當他們成為天神時，那位曾作布施的天神，有五處地方比那位不作布施的天神優勝：天的壽元、外貌、快樂、名聲、權力。須摩那，那位曾作布施的天神，有這五處地方比那位不作布施的天神優勝。”
　　“大德，如果他們在那裏死後投生到這裏來，大德，他們成為人後，是否會有分別、會有不同呢？”
　　世尊說： “須摩那，是會有的。當他們成為人時，那位曾作布施的人，有五處地方比那位不作布施的人優勝：人的壽元、外貌、快樂、名聲、權力。須摩那，那位曾作布施的人，有這五處地方比那位不作布施的人優勝。”
　　“大德，如果他們兩人都出家過沒有家庭的生活，大德，他們成為出家人後，是否會有分別、會有不同呢？”
　　世尊說： “須摩那，是會有的。當他們成為出家人時，那位曾作布施的出家人，有五處地方比那位不作布施的出家人優勝：時常乞取得到衣服，很少乞取不到；時常乞取得到食物，很少乞取不到；時常乞取得到住處，很少乞取不到；時常乞取得到醫藥用品，很少乞取不到；跟同修一起相處時，同修時常以悅意的身、口、意業來相待，很少以不悅意的身、口、意業來相待。須摩那，那位曾作布施的出家人，有這五處地方比那位不作布施的出家人優勝。”
　　“大德，如果他們兩人都完滿阿羅漢道，大德，他們取證阿羅漢後，是否會有分別、會有不同呢？”
　　世尊說： “須摩那，我說，他們在解脫這方面是沒有任何分別、沒有任何不同的。”
　　“大德，真是罕見，真是少有！大德，布施的福德對天有助益，對人有助益，對出家生活有助益。真的是要布施，真的是要作福！”
　　“須摩那，正是這樣，正是這樣。布施的福德對天有助益，對人有助益，對出家生活有助益。真的是要布施，真的是要作福！”
　　世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
　　“具戒有信人，
     更復作布施，
     其光優勝於，
     世間吝嗇者。
     如月無瑕垢，
     運行於空中，
     其光優勝於，
     世間諸星光。
     
     正覺之弟子，
     具見有智慧，
     超越慳吝心，
     五處俱優勝：
     壽元與外貌、
     樂名權力等。
     此人得生天，
     受用物充足。
     如雷雨大作，
     雨水往下傾，
     高原與低地，
     到處皆充遍。”

三十二．純提

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
　　這時候，純提公主以五百輛王車和五百個童女隨從，前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我的兄弟純陀王子曾說： ‘任何人不論男或女，皈依佛，皈依法，皈依僧，遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪淫、遠離妄語、遠離飲酒，在身壞命終之後只會投生在善趣而不會投生在惡趣。’
　　“大德，我問世尊：對怎麼樣的老師有淨信，才在身壞命終之後只會投生在善趣而不會投生在惡趣呢？對怎麼樣的法義有淨信，才在身壞命終之後只會投生在善趣而不會投生在惡趣呢？對怎麼樣的僧團有淨信，才在身壞命終之後只會投生在善趣而不會投生在惡趣呢？要完滿怎麼樣的戒行，才在身壞命終之後只會投生在善趣而不會投生在惡趣呢？”
　　“純提，在各種眾生之中──不論沒有腳的、雙腳的、四腳的、多腳的，不論有色身的、沒有色身的，不論有想的、沒有想的、非想非非想的──如來．阿羅漢．等正覺是被譽為最高的。純提，任何人對佛陀有淨信，他的淨信就是最高的；當有最高的淨信時，果報也是最高的。
　　“純提，在各種行法之中，八正道是被譽為最高的。純提，任何人對八正道有淨信，他的淨信就是最高的；當有最高的淨信時，果報也是最高的。
　　“純提，在各種行法與無行法之中，無欲法是被譽為最高的，它帶來破除驕慢、清除渴求、根除黏著、斷除生死、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃。純提，任何人對無欲法有淨信，他的淨信就是最高的；當有最高的淨信時，果報也是最高的。
　　“純提，在各種團體與群眾之中，如來的弟子僧是被譽為最高的，當中有四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。純提，任何人對僧團有淨信，他的淨信就是最高的；當有最高的淨信時，果報也是最高的。
　　“純提，聖者所推崇的戒是被譽為最高的。純提，任何人在當中戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定，他的戒行就是最高的；當有最高的戒行時，果報也是最高的。
　　“具高淨信者，
     能知最高義：
     佛陀受尊敬，
     此乃無上士；
     法義能帶來，
     離欲平息樂；
     敬信於僧團，
     無上之福田。
     
     於此行布施，
     能增最高福。
     於此最高處，
     智者一心施，
     能得最高樂：
     投生人或天，
     其壽與外觀、
     名譽與聲望、
     快樂與能力，
     一切皆最高。”

三十三．優伽訶

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在跋提耶的闍提園。
　　這時候，曼陀迦的孫兒優伽訶前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，願世尊連同多三個人明天接受我的食物。”
　　世尊保持沉默以表示接受供養。優伽訶知道世尊接受邀請後，便起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
　　夜晚過後，在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽前往優伽訶的居所。世尊去到後，坐在為他預備好的座位上。優伽訶親手將美味的硬食物和軟食物遞送給世尊，使他得到滿足，使他掩缽示意吃飽。當世尊吃完食物，手離開缽的時候，優伽訶坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我這幾個女兒將要嫁到丈夫的家族去，大德，請世尊教化她們，請世尊教誡她們，這將為她們長期帶來利益和快樂。”
　　於是，世尊對優伽訶的女兒說： “女兒們，你們應這樣修學：要比家翁、家婆和丈夫早起遲睡，順從他們的吩咐，行為使他們歡喜，說話使他們鍾愛，以此回報他們對你們的幫助、利益、悲憫。女兒們，你們應這樣修學。
　　“女兒們，你們應這樣修學：任何丈夫尊敬的人，不論是他的父母或沙門婆羅門，你們都要對他們照料、恭敬、尊重、供養；在他們到來時，為他們提供座位和水。女兒們，你們應這樣修學。
　　“女兒們，你們應這樣修學：對任何夫家的工作，不論是毛線或綿織，你們都要善巧、不懈地做，學習那些工作方法，令自己具有做的能力、知的能力。女兒們，你們應這樣修學。
　　“女兒們，你們應這樣修學：對任何夫家的工人，不論是僕人、下人或工人，你們都要知道他們做完的工作、沒做完的工作、患病時需否休息；你們都要提供他們適當的食物。女兒們，你們應這樣修學。
　　“女兒們，你們應這樣修學：任何丈夫所賺取的物產或金銀錢財，你們都要盡心保護、盡心守護；不要被騙去、不要被盜去，不要揮霍、不要浪費。女兒們，你們應這樣修學。
　　“女兒們，具有這五法的女士，在身壞命終之後會投生在歡喜天之中。
　　“丈夫長提供，
     各種之照顧，
     故應勤作務，
     於夫莫輕慢。
     
     賢妻對丈夫，
     不說憎嫉語；
     丈夫所敬者，
     妻亦同尊敬。
     
     早起不怠惰，
     對人具慈憫，
     行為令夫悅，
     隨護其資財。
     
     賢妻諸所作，
     皆順夫意欲，
     將投生之處，
     名為歡喜天。”

三十四．獅子

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
　　這時候，獅子將軍前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，你能否指出布施在現生的果報呢？”
　　“獅子，是能夠的。獅子，一位布施者、一位施主受許多人鍾愛和歡喜。獅子，受許多人鍾愛和歡喜，這是布施在現生的果報。
　　“獅子，再者，一位布施者、一位施主常有善人來訪。獅子，常有善人來訪，這是布施在現生的果報。
　　“獅子，再者，一位布施者、一位施主好名聲遠播。獅子，好名聲遠播，這是布施在現生的果報。
　　“獅子，再者，一位布施者、一位施主無論去到剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等任何大眾之中，都會有自信、感到心安。獅子，無論去到剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等任何大眾之中，都會有自信、感到心安，這是布施在現生的果報。
　　“獅子，再者，一位布施者、一位施主在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。獅子，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中，這是布施在下一生的果報。”
　　世尊說了這番話後，獅子將軍對他說： “大德，世尊解說這四種布施在現生的果報，我對此是親身明白的，不是依靠對世尊的信仰而來的。
　　“大德，我是一位布施者、一位施主，我受許多人鍾愛和歡喜。
　　“大德，我是一位布施者、一位施主，我常有善人來訪。
　　“大德，我是一位布施者、一位施主，我好名聲遠播，人們都說我是僧團的侍奉者。
　　“大德，我是一位布施者、一位施主，我無論去到剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等任何大眾之中，都會有自信、感到心安。
　　“大德，世尊解說這四種布施在現生的果報，我對此是親身明白的，不是依靠對世尊的信仰而來的。
　　“大德，世尊也解說：一位布施者、一位施主在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。我對此就不是親身明白的，而是依靠對世尊的信仰而來的。”
　　“獅子，正是這樣，正是這樣。獅子，一位布施者、一位施主在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。
　　“大眾鍾愛布施者，
     善人來訪名遠播，
     無吝嗇者具自信，
     於大眾中感心安。
     故此智者常布施，
     除慳吝垢尋福樂，
     投生天上長久住，
     三十三天中受樂。
     
     善逝弟子長行善，
     佛陀所說俱奉行，
     如此之人生天上，
     身發光芒心歡悅，
     歡喜園中常遊玩，
     受用天上五欲樂。”

三十五．布施利益

　　“比丘們，布施有五種利益。是哪五種呢？
　　“受許多人鍾愛和歡喜；常有善人來訪；好名聲遠播；居士法沒有缺失；在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。
　　“比丘們，布施有這五種利益。
　　“施者依法行，
     大眾所鍾愛；
     空寂梵行者，
     常來作探訪，
     為彼說法義，
     令苦得清除，
     施者知法後，
     向滅盡無漏。”

三十六．適時布施

　　“比丘們，有五種適時的布施。是哪五種呢？
　　“布施給訪客；布施給要遠行的人；布施給病人；布施給饑荒的人；將新收成的穀果，先供養具有戒行的人。
　　“比丘們，有這五種適時的布施。
　　“慷慨有慧人，
     清除慳吝垢，
     內心具淨信，
     適時布施予，
     正直之聖者；
     此是大供養。
     
     或於此而作，
     或只心隨喜，
     俱供養無缺，
     皆能積福德。
     
     無障心布施，
     此施得大果；
     眾生具福德，
     他世有護持。”

三十七．食物

　　“比丘們，布施者布施食物給受施者，其實是布施了五種東西給受施者。是哪五種東西呢？
　　“布施了壽元、布施了外觀、布施了快樂、布施了力量、布施了心力。
　　“布施了壽元，之後能招感到天或人的壽元。
　　“布施了外觀，之後能招感到天或人的外觀。
　　“布施了快樂，之後能招感到天或人的快樂。
　　“布施了力量，之後能招感到天或人的力量。
　　“布施了心力，之後能招感到天或人的心力。
　　“比丘們，布施者布施食物給受施者，其實是布施了這五種東西給受施者。
　　“堅定智者行布施，
     施壽施樂施外觀，
     施力還有施心力，
     之後福樂會到來。
     
     施壽施樂等五事，
     之後能得善果報，
     不論投生於何處，
     俱得長壽得名聲。”

三十八．敬信

　　“比丘們，有敬信的人有五種利益。是哪五種呢？
　　“當善人出現於世上時，他首先悲憫的是有敬信的人，不是沒有敬信的人；他首先前往有敬信的人那裏，不是沒有敬信的人那裏；他首先接受有敬信的人供養，不是沒有敬信的人；他首先對有敬信的人說法，不是沒有敬信的人；有敬信的人，在身壞命終之後，會投生在善趣、天界之中。
　　“比丘們，有敬信的人有這五種利益。
　　“比丘們，就正如在平坦的廣場上有一棵大榕樹，所有雀鳥都來依止，同樣地，有敬信的人，許多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等人都來依止。
　　“根固之大樹，
     幹粗枝節壯，
     果葉皆豐盛，
     能護諸雀鳥，
     樹蔭得遮身，
     果實得充飢；
     眾鳥空中飛，
     來此安樂處。
     
     如是具戒者，
     柔軟具敬信，
     謙虛不自私，
     自制心仁慈；
     無漏之聖者，
     清除貪瞋癡，
     世間之福田，
     常來作探訪，
     為彼說法義，
     令苦得清除，
     施者知法後，
     向滅盡無漏。”

三十九．兒子

　　“比丘們，父母看見五處地方而想在家族中生兒子。是哪五處地方呢？
　　“兒子或會以供養回報養育之恩；兒子或會以照顧回報照顧之恩；兒子或能保存家族的美譽；兒子或能繼承良好的家風；兒子或會在父母命終後，以父母的名義作布施。
　　“比丘們，父母看見這五處地方而想在家族中生兒子。
　　“智者見五處，
     而欲生兒子：
     有兒所供養；
     有兒所照顧；
     能存家族譽；
     能承好家風；
     父母命終後，
     以其名布施。
     見此之五處，
     智者欲生兒。
     
     故此善兒子，
     能知恩圖報，
     供養於父母，
     之前受照顧， 
     銘記此恩德，
     現盡心回報，
     聽父母教誡，
     不失家族譽。
     具信戒之子，
     受眾人稱讚。”

四十．大樹

　　“比丘們，大樹依止喜瑪拉雅山王，五種東西便能夠得到增長。這五種東西是什麼呢？
　　“幼枝和樹葉得到增長，粗枝得到增長，樹幹外皮得到增長，近樹幹中心的軟木得到增長，樹幹中心的實木得到增長。
　　“比丘們，大樹依止喜瑪拉雅山王，這五種東西便能夠得到增長。
　　“比丘們，同樣地，人們依止有敬信的人，五種東西便能夠得到增長。這五種東西是什麼呢？
　　“信得到增長，戒得到增長，聞得到增長，施得到增長，慧得到增長。
　　“比丘們，人們依止有敬信的人，這五種東西便能夠得到增長。
　　“猶如大石山，
     在於森林中，
     草木所依止，
     大樹得增長。
     
     具信戒之人，
     亦如大石山，
     妻兒與親屬，
     同事與隨從，
     共同所依止，
     各各得增長。
     
     具戒德之人，
     有施有善行。
     眾人見及此，
     皆仿效而行。
     
     眾人行法已，
     入於善趣道，
     受天界喜樂，
     所欲皆滿足。”
　　
　　第四須摩那品完