"佛法與滅苦"

逆  流  而  上 (安嘉莉)

   當你練習禪修或內觀時，應該只取用那些不會在心中產生苦、能夠從根源截斷苦惱以及能夠摧毀無明的那些教法；你應該只取用這個教法當中最重要的核心部份。我所談論的的這個教法的核心就是——覺知自己，保持內心安定，以及全然覺知。當念頭生起，你應該看到、知道、領悟，以及知道如何不受其蒙蔽。
修學佛法首先要弄明白的是“寧靜”，如果你誤解的話，將會浪費時間而且徒勞無功。寧靜有二種：
   
1.專注的寧靜（奢摩他的修行）：是沒有解脫智慧的寧靜，是還有無明的寧靜。

2.內觀的寧靜（毘婆舍那的修行）：是清楚、真實知道及清楚、真實見到的寧靜。
無論你做什麼——工作、吃東西或行住坐臥都可以練習這種禪修，你不需保持靜止不動，而是要不停地動，並時時刻刻知道自己身心的動作：身體動，就知道它；心動，也要知道它。心動就是念頭生起。當念頭一生起，你應該要見到它、知道它並瞭解它，並且想辦法去戰勝念頭，如果你持續不斷的練習達到完全的覺知，就會生起解脫的智慧，而真正地看見，真正地知道，與真正地領悟（中譯注：最終真正的見到、知道與領悟）。正確地練習就是自己見到、知道與瞭解自己內在那種不從他得的智慧。如果你正確地練習，則無明將滅去而解脫將生起，愚癡滅去而智慧生起，而黑暗與苦惱滅去而光明與寂靜現前。
每個人都有一顆清淨、光明而寧靜的心。而要能放下執著的唯一之道就是培養覺知，當你覺知圓滿的時候，就能從貪瞋癡、煩惱、欲貪、執著和一切業行中得到解脫。
 
第 1 部份:
修行方法
修學動中禪時必須要有適當的練習技巧和正確的領悟。

■練習技巧
修學動中禪的練習技巧就是練習手部規律動作、摩擦手指和往返經行。這個技巧是要避免身體靜止不動，而讓你在身體動作的時候，持續不斷並清明地練習培養覺知。

■正確的領悟
（中譯注：這是非常簡要精確的說明，請真實體會其義並依此檢視自己的修學方法）
1.
你必須瞭解：所謂“覺知”是指——只是知道而已，僅此而已，沒有任何附加的東西。（你不需要覺知你“在經行、吸氣或呼氣”（中譯注：不必默念也不必在心內有這些語言文字），那樣是錯的！你只是知道它而已，這就夠了，這就是練習的全部了）。要“覺知”身動和心動。當念頭一生起，就知道；當身體一動，就知道。

2.
你必須瞭解：任何東西一生起，就只是知道，並讓它過去。你不需要知道它是貪心或瞋心，那（些分別思惟）是完全不需要的。你應該只是知道它並讓它自然的消失。舉例來說，當風吹來的時候，你只是覺知那個感受，而不需要知道它的名稱，甚至連知道是風都嫌多餘！只是感知到那個變化（從無風到有風）就夠了，你不需要加上名稱，否則就會陷入迷惑之中。
     
在練習規律動作以培養覺知時，不應該把注意力放在感受上，要輕鬆，不要太嚴肅。這就是為什麼練習動中禪需要適當形式技巧和正確瞭解要領的原因，因為如果你只知道形式技巧而誤解了修行的要領，就不會有結果。同樣的，如果你只是瞭解修行的要領，而沒有適當的形式技巧，也一樣不會有結果。因此練習動中禪培養覺知時一定有適當的技巧和正確的瞭解。
 
結論：
1.你必須自己實際去做（培養覺知），直到你真正知道它、見到它、瞭解它，並且在你身心之中發現它（即自己內在那種不從他得的智慧）。 
2.必需有適當的練習技巧和正確的領悟。
3.不要靜止不動；要一直不停的動作。
4.運用技巧密集地練習而不要有所祈求或期待，一切自然會水到渠成。
 
規律動作的練習
1.雙手放在大腿上，手掌向下。
2.右手掌向右轉正，覺知，然後停止。
3.舉起右手，覺知，然後停止。
4.降下右手停在腹部上，覺知，然後停止。
5.左手掌向左轉正，覺知，然後停止。
6.舉起左手，覺知，然後停止。
7.降下左手停在腹部上，覺知，然後停止。
8.右手向上移動停在胸口上，覺知，然後停止。
9.右手向外移動，覺知，然後停止。
10.降下右手停在大腿上，覺知，然後停止。
11.右手向左轉平，覺知，然後停止。
12.左手向上移動停在胸口上，覺知，然後停止。
13.左手向外移動，覺知，然後停止。
14.降下左手停在大腿上，覺知，然後停止。
15.左手向右轉平，覺知，然後停止。而且不斷地重複練習這個迴圈動作。


第 2 部份: 培養覺知而生起的智慧
   
    你應該練習培養覺性，讓覺性越來越強，心越來越穩定（三摩地），此時，解脫智慧就會生起，
 你就會從自身內部證悟真理，而不是在外部其他地方。
首先，你會知道“色—名”，也就是身體的動作和對身體的動作的覺知。接著你會知道身動和心動。
身體的動作，舉例來說如行、住、坐、臥；心的動作，舉例來說如思想、感受等。你也會知道身體的疾病以及心理的疾病，身病就是指頭痛、胃痛等，心病就是指念頭、滿意、不滿意等。當知道色-名之後，你會知道並領悟苦、無常、無我  (一切存在的三個普遍持性)。苦是就身體而言，身體是苦的集合。所謂苦是指無法忍受；無常意指不穩定。無我是指不可控制。這三種特性恒常如此。接著，你會知道假名(世間法 Sammuti)，完全領悟所有假名。
舉例來說，你會知道錢僅僅是一種金屬或一張紙，只不過被假定認為有價值而已，這種領悟便是覺定慧。Sacca 是真理的意思。就世俗諦而言，你可以知道它；就勝義諦而言，你也可以知道它。鬼、神、地獄、天堂、過失、功德等即是世俗諦又是勝義諦。 
 
   然後你會知道什麼是“宗教”。“宗教”不是指寺廟或教堂，而是一個皈依處。“佛陀”是指具足解脫智慧。

而從愚癡中覺醒的人。而“佛教（覺悟者之教導）”是指一個有著覺知與解脫智慧的皈依處，而且這個庇護所不在外面，就在一個能覺知自己、內心安定又具足解脫智慧者的人之心中，或者說存在於一個具足清淨、光明與寂靜的人的心中。如果你只是研究而沒有實際去練習培養覺知，那只是用腦子記一堆知識而已，而不是用心清楚看見或真正看見。當你完全地知道、見到並瞭解了假名，你就不會再執著於假名了。從培養覺知而生起的智慧是一種真智或洞見。

  接著，你知道名—色，心會知道念頭的出現。持續培養覺性，當念頭出現，你應該看到、知道和領悟它，但是不要“瞪”（不要刻意）著它，不要停止培養覺性。此時，你會知道“境—觸—流轉”。境指一切存在或生起之事物（此處的事物不僅僅指物質，而且包括一切心可以接觸的物件）；觸意思是洞見它、當下其本來以及自心親證；流轉意思是流轉變化。所謂的“境—觸—流轉”，意思就是說你自心親證一切流轉變化的事物。
 
  當你清楚地理解了這回事，你就能看見、知道、領悟並真正觸及貪、瞋、癡，因為它們就是『境-觸-流轉』而已。而當你覺悟這些之後，你心裡會非常高興，而且能見到受想行識並不受苦，這就是清淨的生命。這時內心會生起喜悅，你的心會從一個層次提升到另一層次，此時智慧升起，無明就會立即消失。此時繼續練習；出現喜悅時也不要執著。當智慧生起後，覺知會變得輕盈，不再像從前那樣充滿力度。從此時起，智慧一旦升起就不會忘記。
 要繼續練習，而且對動作的覺知會越來越多。此時解脫智慧自然會生起。你將會知道、見到並瞭解煩惱、貪欲、執著和業行；而當你清楚地見到並真正的瞭解，那麼煩惱、貪欲、執著和業行就會減少甚或消除。當解脫智慧生起，你會對來自自心的智慧有絕對的信心。注意！當你知道到這一層次，喜悅會再次生起，你要小心！不要執著它。
 
  再繼續練習，你會知道並領悟戒、戒蘊、定蘊、慧蘊。你會知道“戒”是指身口意方面的平常心，亦即中道；蘊是指裝放相同某一類事物的容器。戒蘊就是指各種身口意平常心的集合。定蘊是指正定的集合。慧蘊是指解脫智慧的集合。斷除粗重的煩惱後，“戒（平常心）”自然就會生起，粗重的煩惱就是貪瞋癡等煩惱以及染著、執著和業行。這也就是為什麼我們說“戒”能使我們保持一顆平常心而且不必另外單獨的去持戒。

   煩惱可分為粗中細三種。定是除去中煩惱的工具，中煩惱有三種：亦即貪著奢摩他的寧靜的欲漏（還被貪著所系縛）、有漏（還被存有或苦所系縛）及無明漏（還被不知或無明所系縛）。智慧則是除去最後細煩惱的工具，細煩惱就是指無明。在知道並瞭解戒、戒蘊、定蘊、慧蘊之後，你將知道並瞭解二種定：

1)專注（奢摩他定）：這種定是不具足解脫智慧的。

2)內觀（毗缽舍那定）：這種定是你清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到而現起的寧靜。藉由培養覺知，這種寧靜會自然生起，因為這種定是當下現成的，它本來就在那兒，你不需要去創造它，它是遠離貪嗔癡而自由的寧靜。當任何事情發生，覺知也會立刻顯現。因為覺定慧早已存在，而貪嗔癡則無法生起，但是如果你不培養覺知，讓它顯現出來，那麼即使它本來既有，你也不能得到它。
然後，你將知道並瞭解功德與過失。如果真的有個地獄，你會清楚知道：由於你某種身口意的各別惡業以及三者共作的惡業，因此自己將會墮入何種地獄。至於善業，你也會知道它們為什麼會帶來功德福報（不是佛菩薩給你的，是你種下的善因善緣成就的），而且如果真的有個天堂，你會清楚知道：由於你某種身口意的各別善業以及三者共作的善業，因此自己將會去到哪個天堂。

    當你練習培養覺知而通達最後一個所緣物件時，就會達到苦滅（苦指不堪忍受），你將會真正知道、真正見到、真正瞭解（中譯注：這是隆波田所說四種智慧的最後一種），且心中不會再有疑惑。你內心會有最後一次改變。而唯存一顆清淨、光明、寂靜的心，一顆鎮定的心。

    達到這個境界的人，他的餘生就能安住在圓滿的覺知和解脫智慧當中，因為無明已不復存在了。但是他還是會有感受、知覺、思惟和認知(受、想、行、識)，而且這些都不再有苦。這樣的人他清楚知道、真正知道以及清楚見到、真正見到了如實的真理。


後記：謹謝隆波田
    我最初知道隆波田是因為閱讀了他的一本叫做“心地光明”的泰文法談集要，這也是我首次閱讀有關佛教的一本書，而且是讓我看得欲罷不能又愛不釋手的佛教書籍。後來，我讀遍了所有能找到的隆波法談的書。
 
    當我對他的教導有了信心，我決定練習隆波田的動中禪。起先我以書本為指導獨自練習，但是沒有修學成功，因為我沒有正確地瞭解技巧。1985年十月隆波田正好停留在曼谷近郊的南來寺，因此我就前往參見。經過他解釋該怎麼練習（即持續不斷地保持覺知）之後，我就開始在他屋外的門廊做規律動作的練習。在我練習時，隆波就在我身邊看著，他教我要持續不斷地覺知身體的動作。經過一小時的練習之後，他問我一些問題看看我對身-心（色-名）的瞭解如何。我可以清楚地瞭解身-心、身的動作、心的動作、身的疾病、心的疾病、「苦．無常．無我」三個特性、世俗法（）、宗教、佛教、鬼、神、地獄、天堂、罪報和功德。之後隆波要我停止練習，並且告訴我什麼是觀障——即不斷地攀緣自己以外之物，而忘失當下的自己。
 
   我非常感激隆波田親切的指示我這一條滅苦之道，他讓我從此得到了真正屬於自己的新生命。他沒有要我留在南來寺，反而指示我應該在日常家庭生活中練習動中禪以培養覺知。我嚴格地遵守他的指示，那對我的練習很有益處，因為我之前沒有學過禪修，所以我從來就沒有背離真實的正道。每次我自己內在生起了智慧，我就把日期記下來，而當我後來告訴隆波我見到並知道的境界，他都只是點個頭然後告訴我繼續練習。我問他有關「法」的問題，他也從來都不予回答，而只是說：「繼續練習，到時候你自己就會知道。」我一直都聽從他的教導。
 
   如今我能證明隆波田教導的真理。在我遇見他之前，我從來就對宗教、做功德、持戒不感興趣。隆波田讓我知道、見到並瞭解我的生命與內心。因為他是真正知道的過來人，具足非常深刻、敏銳的知識和智慧，能遇見並認識他的人是非常幸運的。我們無法知道：這樣的人何時能再次出現在這世間。
 
   任何真正知道隆波田的人都會認同我的看法：他的外表並沒有什麼特別，而且在一般人的眼裡他看起來就只是一個平凡僧而已，但是雖然他的態度隨和，方法又輕鬆愉快，他有一個非常堅定的目標。他有著極高的智慧和殊勝的教學技巧，為我們指出一條最直接又簡單的道路，達到最困難的覺悟。因為他是清楚並真正知道的過來人，所以他的法談不是從書本來的，而是從他自己親證的直觀智慧流露出來的。他的談話非常深刻、一針見血又吸引人，讓許多人深感興趣，但是還是有些人無法接受他所要說的，對他有負面的批判，而無法見到他的實在與真誠。由於慈湣眾生，隆波田向人們解釋他自己體證而發現的真理，希望其他人不致誤解或修錯方法，而浪費時間，他對我們的慈念與天同高，與地同寬。
 

    禪修是最讓隆波田感興趣的事，他非常注意學生的練習情形，密切地跟著他們，當他們修行有了問題他就在那裡，儘管病情持續地惡化，他從不擔憂自己的健康。我要他多休息，不要再這麼頻繁地四處旅行，因為那些使他變得疲累又虛弱，但是隆波回答說：「我剩下的時間不多了！我必須要更認真的工作。」他的工作就是教導。任何親近過他的人都知道：一旦他決定做什麼事，隆波從來不會改變他的心意。他要給全世界的人一個機會——不管他們什麼國籍、性別或年齡——讓他們知道他自己親證而發現的真理。他要我們所有人都瞭解：我們追尋的安詳寂靜在不遠處——只要我們反觀自己、探究自己，就一定會找到真正的喜悅與寂靜。
 
   隆波田是佛陀真正的弟子，與佛同心、同行、同知、同見。他是我的家人最尊敬的僧侶。他的談話理性而讓人無法反駁，而且他用自己的生命擔保，要我們自己去發現他所說的真理。許多人，包括我自己，最後都自己親證他教導的真理。自從他親知親見真實的正法之後，隆波田奉獻他的餘生教導別人，後來被諸多正法的修行者公認為「培養覺性的傑出禪師」。
 
    一個從來不曾練習任何禪修以及從來不曾致力於佛典中教導的人，他不會執著和抓住過去的知見，因此反而能夠進展神速；而學過專注的人會習慣于修專注的方法。隆波田總是告訴他的學生不要專注，只要覺知身體的動作和念頭。他這麼教導是因為覺知是最最重要的事，它可以使我們成就戒定慧。
 
   我們應該不斷地培養覺知。當我們有了恒常圓滿的覺知，它就會變成「念住」（覺知的四個基柱：身念住、受念住、心念住、法念住），而我們會親證所謂絕對的自然狀態與自主。我們將會有解脫智慧——知道、見到與瞭解。
 
    我們應該練習到能夠持續如鍊地知道並見到自己的身心。但是要注意！當我們越來越知道並瞭解真理的時候，會生起一種禪悅。不要去管它！不要停下來！要繼續練習覺知，否則禪悅就會成為一個使你達不到目的地的大障礙。這種禪悅叫做喜障（思惟而知的智慧)，是一種虛妄的、會迷惑人的
智慧。另外，當你練習快到終點的時候，又會再次出現禪悅，這最終的禪悅叫做顛倒障。這種禪悅非常危險，一不小心可能就會落入"禪狂"，變得狂惑並堅信自己成了聖者，如此一來，便將誤入迷途而不能覺知自己。修行人一定要非常小心，千萬要記得執著禪悅的危險。當它出現的時候，就如你覺知念頭那樣，只是知道它、見到它、瞭解它，並且繼續培養覺知。隨時隨地帶著覺知，你就會安全抵達終極目的。
 
    練習時，不能對修行成果有所期待，不能有任何妄想，你必須正確並持續不斷地精進練習，但是練習當中不要過度嚴肅認真，那對你的修行沒有幫助。就我自己的經驗而言，我能保證這個教法是真實的正法，所有人都將能夠知道、見到並瞭解同一個東西。當你的練習到達了終點，你會自知那就是終點了，你將不再有任何疑惑。你會親見生-滅的狀態——那是你從來不知道、從來沒見過的境界，是頓然而至的，不是可以預期的，它就只一剎那間頓現而已——甚至比念頭還要快。當你親證這個境界，情緒思想等念頭就不會再生起——你證得了苦滅。無明永不復存在，但是，你還是會有不再有苦的感受、知覺、思惟、認識（受、想、行、識）。你還是可以繼續你的日常生活，依著平等捨心的中道，履踐你的責任。
                                                   
Anchalee
Thaiyanond
                                                                                                      
September
1989