"佛法與滅苦"

十四、三藏之《律藏》

因為三藏的住世，所以佛陀的教法才能夠住世。三藏是那三藏？三藏是《律藏》、《經藏》、《論藏》。我們現在來講《律藏》。《律藏》（vinaya）是世尊為諸弟子制定的戒律、教誡跟生活的軌則。在上座部佛教的《律藏》，依照緬甸的傳統分為五部份。第一部份pārājika就類似波羅夷，但它只是個名字，它裡面的內容不只是波羅夷；第二部份pācittiya古代翻為波逸提，這兩個部份統稱為經分別（sutta-vibhaªga），重要是解釋比丘、比丘尼的戒本。這二門偏重在佛陀制定不能作的事項，這個不能作，那個不能作，比如不能殺生，不能在非時的時候吃食物，不能在過午的時候吃食物等等這些不能作的。然後是僧殘，這二品是稱為大品與小品，一共有二十二個篇章。篇章古代翻譯為犍度，這是偏重在於應當作的，比如我們的衣服應當怎樣裁剪，怎樣保護，怎樣縫製；我們的缽食那些是允許的食物，那些是不允許的食物；我們的住所應該要怎樣建，那些是允許的，那些是不行的；僧團的聚會要進行誦戒，要怎樣作；如果有人要出家，應該怎樣給他出家。這些應當要怎樣做的，在大品與小品裡面都有記載。還有第三個部份是附隨（parivāra），相當於附錄，一共分為二十九個篇章，二十九品，在補充解釋前面這十四個部份等等。《律藏》是包括一切的比丘、比丘尼都應當要詳細研究，詳細去讀，並認真去遵守、遵行的，這稱為《律藏》。《律藏》是三藏當中第一藏。

十五、 三藏之經典

接著是《經藏》，《經藏》是世尊以及聖弟子們的言行集，《經藏》根據上座部一共有五部，也就是《長部》（dῑghanikāya）、《中部》（majjhamanikāya）、《相應部》（saṃyuttanikāya）、《增支部》（aªguttara）、《小部》（khuddakanakāya）。

1、《長部》（dῑghanikāya）；收錄的是依照篇幅來講的，也就是裡面的那些經文都很長，因為經文的篇幅比較長，所以稱為《長部》。

2、《中部》（majjhamanikāya）；是篇幅不長不短，適中的，中等的，稱為《中部》。

3、《相應部》（saṃyuttanikāya）；這裡的相應的意思就是分門別類的意思，比如把佛陀所說到的六處法編在一起、五蘊編在一起、戒的放在一起、四聖諦的放在一起、講因緣緣起的放在一起，所分門別類的稱為《相應部》，也就是根據它的類別，有關佛陀講的，講的這一部份放在這一部份，講的那一部份放在那一部份，所以一共有五十六個相應。

4、《增支部》（aªguttara）》；增（uttara）也就是增添，更上的意思。aªga這裡的意思是部份，這種編輯有點像法數。在北傳佛教所說的法數，凡是佛陀講一法，都有一法，這一法是什麼，把一的全部編在一起。然後二法的又全部編在一起，然後三法的又都編在一起。一共由一法編到十一法，因此《增支部》一共有十一個部份，稱為十一集，它是依照法數，比如說「二法」（duka ），是止跟觀、名跟色等等。那講到「三法」（ tika ），是那三種，受有樂受、苦受、不苦不樂受；三界是欲界、色界、無色界。這是佛陀講的跟數目有關的這些編在《增支部》。

5、《小部》（khuddakanikāya）；這裡的小並不是說篇幅小，或者說微不足道。它的本意是它的內容比較雜，也就是前面四種以外的那些經典都編在這裡。比如說《法句經》，如果要編在前四部，會不知道要編到那裡，這個時候就編在《小部》、還有《小誦》（khuddakapaṭha）也編在這裡、《本生經》也編在《小部》、《經集》、《天空事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》，這些都是當時那些大長老們或者長老尼們的偈誦，這些純偈誦，如果要編在前面四部中，也會不知道要編到那一部份去，所以就都歸到《小部》裡。因此《小部》是《經藏》的五部當中含量是最大的，因為凡是不屬於前面四部的，全部都歸在《小部》裡面。《小部》共有十五部，在緬甸有十八部，它是在加上了《導論》，加上了《藏釋》，加上了《彌蘭陀王問經》。

十六、三藏之《論藏》

然後是《論藏》，《論藏》（abhidhammapiṭaka）是對世尊教法、要義精確的，系統的分類以及詮釋。《律藏》古代翻譯為毗尼（vinaya），它的意思是調伏，所以《律藏》有時候也稱為《調伏藏》，意思就是為了調伏煩惱，使生活當中有個軌範，稱為《調伏藏》。第二個是《經藏》（suttapiṭaka）古代梵文稱為（supta），所以古代翻譯為修多羅。《論藏》（abhidhammapiṭaka）翻譯為《阿毗達摩》，或翻譯為《阿毗壇》，因此我們現在講的《阿毗達摩》是其實是屬於論的部份。《阿毗達摩》是什麼意思呢？阿毗（abhi）意思是上等的、殊勝的、卓越的。dhamma的意思是法，法有很多種，有些時候我們稱為一切諸法。比如諸法因緣起，這裡的法是指有為法。有時我們又稱法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法。因此，法在不同的場合，表達不同的意思，但是，在這裡它的意思是指究竟真實的教法，這裡的教法特別是指佛陀的教法，也就是佛陀所教導的那些法義。

十七、上座部七論

根據上座部佛教，我們三藏中的《論藏》一共有七部，稱為上座七論或者南傳七論，

它們分別是《法集論》（dhmmasanganῑ）、《分別論》（vidhaªga）、《界論》（dhātukathā）、《人施設論》（puggalapaññatti）、《論事》（kathāvatthu）、《雙論》（yamaka）、《發趣論》（paṭṭhāna）

1. 《法聚論》或者稱為《法集論》（dhmmasanganῑ），dhmm）是法，sanganῑ是聚集在一起，集合在一起或者把它們包容在一起，把它們統合在一起的意思。

2. 《分別論》（vidhaªga），vidhaªga的意思是分別，分別的意思就是分析，在這部論裡面把那些法義分為經分別（suttanta-bhājaniya）跟論分別（abhidhamma-bhājaniya）。經分別有的是在藏經裡面有的，把它列出來，然後論分別再進行解識、分析，所以分別就是分析的意思。

3. 《界論》（dhātukathā）

4. 《人施設論》（puggalapaññatti）， puggala是人，paññatti就是概念的意思，它這裡最主要的意思，主要是討論不同種類的人。有一種人，這種人是什麼。比如有一種人稱為時解脫，那一種人稱為時解脫呢？有些人他們短暫、短暫的、一時、一時的去鎮伏他的諸煩惱，這個稱為時解脫。那一種人稱為非時解脫？就是他用他的道智跟果智澈底的斷除煩惱，在裡面主要是討論不同的人。

5. 《論事》（kathāvatthu），這一部《論事》是在第三次結集的時候，那時由目犍連子帝須（moggaliputta tissa）他所造的。這一部論主要還是在批駁當時流傳於阿育王那個時期的那些邪見。我們剛才講當時有很多外道，他們假裝為僧人，混進僧團裡面來。所以當時的目犍連子帝須長老（Elder Moggaliputta Tissa），他在結集的時候，他就造了這部論，在這部論中破斥當時流行的各種各樣的邪見。

6. 《雙論》（yamaka），《雙論》的目的，是為了解除種種術語名相，含糊不清的地方，然後再解釋它正確的用法，因為這部論所提出的問題，都是以一對一對的方式來提問。比如是否一切善法都具有善因；是否一切善因的都是屬於善法。就是以這種方式來提的，所以稱為《雙論》，就是一對對的意思。

7. 《發趣論》（paṭṭhāna），此論在所有《論藏》裡面，是最重要的一部論。在傳統上稱它為《大論》（Mahāpakaraṇa），因為此論跟前面的六部論，稍微有點不同。前面的六部論，它們測重在分析，分析諸法的名相，然後這一部論再用二十四緣的方法貫串。緣的意思就是關係，把前面所講的全部諸法都貫串在一起，就好像說前面這幾部論，是有很多的珠寶，而這部《發趣論》就是用二十四緣這一條經線，把全部珠寶串在一起，所以它的價值，它的意義，就可貴在這裡。同時上座部佛教的正統傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因為這部論非常複雜，它必須通透前面那些論，他才能夠通達這部論。因為它是屬於組織法，它是把前面那些論裡面所講到的這些名相，這些諸法等等，整理統合起來的。我們底下再講《阿毗達摩》的來源。