"佛法與滅苦"

              
 

                                            
 
「病」 是 惡報？ 苦報？

               
 
                              懺悔法門在末期病人靈性照顧的應用
              釋慧岳¹ 釋宗惇    釋德嘉  陳慶餘

                                    
懺悔與業障意義
明一法師講述
                       http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=3231

            
 
化悲傷為祝福
 

                                  
法師接著說：「沒有一個醫師會故意跟我們過意不去的，醫師也是想要幫忙我們，若不處理是根本都沒機會，處理了，還有一點希望，醫師為了我們是盡力了，雖然失敗了，也不是他的錯，還是要感謝他！還有不只是要感 謝 醫師，還有這麼多的人照顧我們（醫療團隊）、太太、家人辛苦的陪伴，要感恩的實在太多了！」，法師試著將病人的怨恨、不甘願的心轉成感恩心。病人靜靜地聽大家對他講的話，沒有回話。過了一會兒，病人體貼大哥回去會太晚(慈悲心生起)，希望大哥早點回去。

           
佛法在癌末家屬悲傷輔導的應用
 
釋慧岳¹ 釋德嘉 陳慶餘 釋宗惇 釋惠敏²

                                            
案例  1.  住在木當鎮(Mu  Done)快卡村  (Kyaik-Kar)達米卡容寺  (Dhammikayone)  的旺沙帕拉長老(U Vamsapala)，自 1950 年就已罹患暈眩、似氣喘的支氣管炎(asthmatic bronchitis)和瘧疾。雖然曾經接受過他所認為的恰當治療，但卻只是得到暫時的紓解，病情仍是一次又一次地發作。終於，為出離心(saṃvega)所驅使，他初次為法精進了兩個星期。接著在緬曆 1335 年的 6 月(Tawthalin)(約西元 1973 年 9 月)，他再次為法精進，為期三個月，此時他可以坐禪連續十二小時，立禪連續八小時，其間都保持正念不斷，且他的舊疾與疼痛都獲得相當程度的紓解。由於這樣的成果，他第三次為法精進，希望徹底根治他的疾病。果然，在一星期內，無論坐禪、立禪、行禪，他都可以保持正念長達十四個小時。自此以後，他的暈眩、似氣喘的支氣管炎、瘧疾以及之前的一切痛受全部徹底消失。此第三次的密集修行，期間長達五個月又十三天。 就在第三次為法精進的某一天，當旺沙帕拉長老專注觀察生起的(苦)受時，午餐的打板聲響起。但是，他沒有破壞他原本的威儀，仍然持續地正念修行。一直到夜幕低垂，當疼痛消失之後，另外三種苦受，也就是暈眩、饑餓和灼熱感，幾乎同時生起。由於他以正念觀察這些覺受，不到兩個小時，[25]暈眩感首先消失，然後是饑餓，最後灼熱感也一併消失。
 
案例  2.  住在木當鎮(Mu  Done)塔滾村(Ta  Gun)嘉蒙寺(Ga Mone)的烏塔拉尊者(U  Uttara)曾患㈲暈眩、痔瘡、泌尿系統疾病、黃疸、腰臀疼痛等疾病好幾年。1975  年，他在馬哈沙諦帕它那寺(Mahāsatipaṭṭhāna Monastery)雨安居，為法精進。當劇烈難忍的疼痛出現時，他幾乎要流下淚來。禪師教導他要在疼痛來時如實地觀照它。一開始，他只能勉強觀照，但他的正念逐日增強。到了他能穩固威儀的時候，痛的感受也就減弱。當他能保持正念六到七個小時 的時候，上述一切的疾病全都消逝不見。今日，他仍健康地在他的寺院持續修行正念，不再需要按摩了。
 
案例 3.  木當鎮(Mu  Done)塔滾村(Ta  Gun)，馬哈沙諦帕它那寺的一位比丘住眾聶那達迦法師(U  Ñāṇadhaja)，腹部常感緊縮(constricting)的疼痛。醫生告訴他，需要動手術。 南迪雅禪師建議：「在動手術前，不妨試試看正念修行！」 〔他說：〕「我經常會想要小解，但是小解的時候總只排出一些尿而已。」 南迪雅禪師鼓勵並教導他：「你的腹痛可能是因為尿液排泄的問題造成的。只要你想要小解，你就應緊密地觀照『想尿、想尿』。」 依照禪師的教導而修行時，他陸續地排出細小的白色石子，[26]總數共有二十七顆。從此以後，聶那達迦法師的腹痛便痊癒，且不再頻頻想要小解。
 
案例 4.  師利法師(U Siri)跟從南迪雅禪師出家不久，南迪雅禪師是他的親教師(upajjhācariya)，出家後，他也跟隨著禪師一起生活。師利法師容易暈眩、疲累，且有重聽的毛病。有一天，當他依照南迪雅禪師的指導努力修行時，他能夠持續正念約六個小時，那時他的苦受不僅減輕，且感覺相當舒適平和。持續地修行正念一段時日之後，他的疾病徹底地痊癒了。即便逐漸加長修習正念的時間長達七、八小時乃至十二小時，那些痛的覺受也都未再生起，因為它們已被徹底根除。
 
案例 5.  塔滾村民烏田來(U Thein Hlaing)的十八歲女兒，馬棠儀(Ma  Than  Yi)，罹患暈眩的病症(giddiness)已超過十年。她來到禪修中心，滿懷信心而精勤㆞修行正念。第三天，她就能夠以單一威儀持續地正念觀察三個小時。那時也能觀察暈眩的本質，每次觀察暈眩時暈眩就消失。後來，即使以更久的時間修習正念，暈眩也未再發生。她已徹底根治暈眩。
 
案例 6.  塔滾村民，烏農(U Ngo)和陶薇琪(Daw Win Ki)的二十二歲女兒馬晴棠(Ma Khin Than)來禪修中心為法努力之前，不定時的腹痛已困擾她超過十年。禪修的第三天，她就能保持正念三個小時，那時她從胃中嘔吐出一些腫塊(lumps)。〔禪修期間〕她也有腹瀉的情形。禪師教她，應以正念觀察當下發生的所有現象。十天後，她的疾病便不再生起，即便今日也未曾舊疾復發。[27]
 
案例 7.  住在奈容村(Naing  Hlone)，六十歲的烏偉(U  Win)
來禪修中心為法精進時，已有腹痛的疾病許多年。禪修的第三天晚上約八點左右，當他依照指示保持正念時，他吐出兩團硬塊(hard   matter) *16 (可能是未消化的食物，有點像變硬的殘渣)，之後他的腹痛便消失。由於持續地正念觀照，他的疾病從未再生起。
 
案例  8.  住在塔滾帶村(Ta  Gun  Daing)，七十八歲的烏塗(U Tut)患有暈眩和疼痛的疾病，平日他需要按摩師來幫他減輕病苦。他來中心為法努力時，還患有痔瘡、支氣管炎。一開始，他只能夠觀察約一個小時，後來逐步延長到兩個小時、三個小時，乃至四個小時――在此時，一切的苦受逐漸減弱，最後則完全消失。
 
案例  9.  塔滾村的陶薇恬(Daw  Ngwe  Thein)患有腸絞痛
(intestinal colic)的病症，胃部也長了一顆腫瘤。小診所開的藥並未治好她的病，所以她到總醫院(General Hospital)作檢查，醫師告訴她應該動手術。但因為已經七十五歲，年邁且身體羸弱，所以她不敢貿然動手術。 後來，她本著「如果要死，就讓我具正念地死去！」這樣的想法，來到禪修中心為法精進。一開始她無法在單一威儀中保持正念很久，但是逐漸地，維持正念的時間增長了。隨著正念時間加長，她的病情也隨之逐漸轉好。當她能夠以單一威儀保持正念長達五至六個小時的時候，所有的疾病竟然痊癒了。現在(在寫下此事時，[28]1975 年)，已經又過了三年，她七十八歲了，而她的病從未再復發過。
                                                
*16   直譯作「硬化的殘渣」(indurated faeces)。 
 
案例  10.  住在快貴村(Kyaik  Kwe)五十五歲的女士陶仙蒂(Daw Sein Ti)因為腹部有個腫瘤，常受腹痛之苦，必須服用蘇打(soda)來緩減疼痛，這情形已經持續十五年。為了佛陀的藥方――「法的醫療」(Dhamma-therapy) *17，她來到禪修中心，依循禪師的指導，努力保持正念。一天又一天，當她的威儀變得穩固時，病情也逐漸轉好。在她能夠持續保持正念七個小時的時候，疾病和疼痛完全消失。現在(1975)她六十歲了，已不再需要服用蘇打，腹部也不曾再有緊縮的疼痛。那時，她密集禪修的天數是十六天。
 
案例  11.  住塔滾帶村(Ta  Gun  Daing)  的陶瑪蕾(Daw  Ma
Le)，自三十歲起就受腹痛之苦，當時不像現在有許多弘揚正法的禪修中心(Dhamma-showing  Yeikthas) *18，所以她連為法精進的念頭都沒有。當她七十歲的時候，她住的村落附近建了一座弘揚正法的禪修中心，在此機緣下，有一天她來到此禪修中心為法精進。就如同
                                                
*17 直譯則作「為了接受佛陀所給的法藥(dhamma-medicine)」
*18 關於弘揚正法(dhamma-showing)，見註*13。Yeiktha 的義涵，泛指「令人愉悅、安寧的地方，隱居處」；然而，它也被用來指「為法精進的中心，禪修中心」。   
 
 大多數人一樣，剛開始她僅能勉強地保持正念。但是，在禪師的指導(逐漸延長並維持單一威儀的正念時間)下，她終於可以持續正念、維持單一威儀五到六個小時。此後，她的病也痊癒了。現在(1975)她已八十八歲，但她的舊病從未再復發。
 
案例  12.  ㈭當鎮(Mu  Done)昆達村(Kun  Dar)馬哈因寺
(Mahāyin  Monastery)的(一位比丘)烏雅沙(U  Yasa)法師，來到禪修中心為法精進時，已罹患暈眩和積㈬(hydrocele，陰囊腫大)等病症超過二十年。直到他能夠維持[29]單一威儀四個小時的時候，他的疾病才逐漸轉好。一段時日之後，在他正念觀察時，那些病完全消失。當他能夠以立禪持續正念十二個小時之時，他的病便未曾復發過。
 
案例 13.  從雪布(Shwe  Bo)坎巴羅鎮(Kant  Baloo  Town)來的女士陶琦(Daw Khyi)，因為曾從樹上跌落，導致一條腿局部癱瘓。她在仰光馬哈希禪修中心遇到了一位(來自毛淡棉(Moulmein)緬瓦(Myowa)的馬哈沙諦帕它那寺的)女法師，之後即跟隨這位女法師經毛淡棉前往透古村(Taw  Gu)的禪修中心密集禪修。起初，陶琦無法保持正念，但是當她逐漸進步而能保持正念達四小時的時候，原本的癱瘓和疼痛的情況便轉好。一個月後，她能夠持續正念七個小時，也醫好了她的局部癱瘓。
 
案例  14.  在南迪雅禪師建立透古村禪修中心(Taw  Gu Village Yeiktha)之前，他在可卡來鎮(Kok Karait Town)的馬哈沙諦帕它那寺(Mahāsatipaṭṭhāna Monastery)弘揚正法。大約是 1963 年，該鎮有位名叫陶巧晴(Daw Kyawk Khin)的女士，罹患了腹積水(ascites)的症狀，腹部腫得像是懷孕一樣。她曾到醫院檢查，醫師告訴她：「必須施行手術。手術費用約一千元，但無法擔保一定能治癒。」 因為心有畏懼，所以她並未接受手術治療。這時候，她的親戚鼓勵、勸導她應為法精進，雖然意願並不是很高，但她還是來到禪修中心。 那時，「那禪修中心裡鬧鬼！那些鬼會讓你嚇破膽！」這類的話到處謠傳著，而陶巧晴也聽過[30]這傳聞。難怪她不想來！但是，因為她實在別無選擇，也因為親戚的鼓勵與關懷的壓力，她終究還是來到禪修中心。 南迪雅禪師教導她以臥禪的威儀修行正念——就她的情況而
言，臥姿是最恰當的。如此修習時，她感覺身體漸漸變沉重，直到無法動彈。那時，因為她以為自己被鬼附身了，所以頓時失去正念。 她張皇失措地起座，歇斯底里地喊著：「我被鬼附身了！我要死了！你們都要害我！我不要待在這裡！送我回家…」，接著，她對那些送她來禪修中心的人感到憤怒，開始用種種語詞咒罵他們。 禪師鼓勵她應該繼續修行正念：「女施主(dakamagyi) *19！不要離開！不要生氣！要為你剛才無意中說的話道歉。妳很幸運，能夠來到這裡並遇到我，妳知道嗎？我是當我們是兄弟姐妹才這麼說。如果妳不想躺著，沒關係，妳就別躺著，但是，要聽我說，我解釋給妳聽：如果妳真的不想躺臥著，那麼，妳可以在那裡走一陣子(行禪)。覺得身體沉重時，觀照『重、重』；如果感覺輕快，也要觀照『輕、輕』。盡妳的能力，確實地觀察一小時或兩小時。如果妳走不動了，沒關係，就停下來，站在那裡(修習立禪)。當妳覺得沉重時，觀察『重、重』；覺得輕快時，觀察『輕、輕』。能觀察多久，就觀察多久。如果妳站不住，就坐在床邊，觀察一陣子，覺得沉重時就觀察『重、重』，輕快時觀察『輕、輕』，觀察愈久愈好。如果妳又坐不下去，就緩慢地躺下，感覺重時就觀察『重、重』，輕時就觀察『輕、輕』。只要持續地觀察就可以！如此而已。如果妳快睡著，就睡！躺著的時候，不用害怕！我會散發慈心(send  metta)，看顧著你……。」  [31]
由於禪師方便善巧地教導她修習四種威儀，那位害怕臥威儀的女施主，終於因為無法以另三種威儀作正念觀察，而再次採取了臥姿。在睡意興起的同時，她整個身體變得沉重、無法動彈，但她沉著地保持正念，並沒有睡著。如此觀察約三個小時後，她的整個身體變得輕盈了。那原本脹大的腹部也消洩下去，回復成正常的情況。那時，她從臥處起身，高興地向禪師報告：「尊(bhante)！我很訝異！真的很訝異！我的整個身體變得身輕如燕！尊者！我原本脹大的肚子也消下去了！」

                 
         法的醫療---內觀治病的個案 
 
                                       馬哈希尊者  編著 
               (Venerable Mahāsī Sayādaw) 
 
          阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta)  英譯 
                             溫宗堃  中譯 
                           《法的醫療》   
目        錄
英譯序 
中譯序 
中譯凡例 
一、佛陀如何治癒自己的疾病 
二、馬哈希尊者所述的兩個案例  
三、蘇加塔尊者(Sayādaw  U  Sujāta)所述的七個案例  
四、來自南迪雅尊者(Sayādaw  U  Nandiya)的個案 
五、在班迪達禪師(U Paṇḍita)指導下的一些禪修者的個案   
六、在桑瓦拉禪師(U  Saṃvara)指導下治癒疾病的個案 
七、疾病由於覺支而痊癒  
 
英譯序
1974 年馬哈希尊者曾在仰光大學為學生們講說內觀修行，那次演講的內容經整理後編輯成書(註1)，兩年後(1976)，馬哈希尊者為該書增編一個附錄，本書即是此附錄的英譯。讀者閱讀此書時將會發現，馬哈希尊者所撰寫的前言與結語部分，是相當學術性的作品，正文部分則是資深禪修老師們(kammaṭṭhānācariya)所經驗或所指導而記錄下來的事蹟，描述禪修者在為法精進時，治癒自身疾病的事例。
翻譯的一個重要原則是譯本要忠於原稿，因此譯者一方面避免過於直譯的危險，但仍盡可能地堅守忠於原稿的原則。尤其將巴利文迻譯為英文時，譯者保留原書裡的 Nissaya 方式——緬甸巴利學者慣用的一種翻譯方式。雖然 Nissaya 尚不是完全的巴、緬逐詞對譯，但已相當接近，因為每個巴利詞彙都有一個相對應的緬文。使用此方式進行翻譯時，在巴利詞彙之後即跟著緬文譯詞〔二者採間廁編排〕，且會將巴利語序依緬語語序重新安排，以便讓緬文譯文仍然流暢可讀。[ii]之所以能這麼做的原因，一般而言，乃緬文的句法結構通常和巴利句法結構相近，英文句法則不然。乍看之下，這種翻譯方式或許有過於拘謹、賣弄學問之嫌；然而事實上，與一般的翻譯相比，這種方式讓譯者擁有較多的空間使其翻譯更加精確、清楚，同時也可使有能力閱讀巴利文的讀者評鑑其譯文。而本書的編排方式，能讓㆒般讀者完全略過巴利原文而流暢地閱讀英譯。譯者的想法是，上述的優點遠超過必須重排巴利語序所帶來的不便。 譯者也藉此機會，嘗試用另一種幾近直譯的方式，翻譯緬文的一些常用字詞。如此做不為標新立異，而是要讓讀者也能欣賞緬文字彙的豐富性。舉例來說，一般的英譯詞「冥想meditation」，其實並不能充分傳達「為法努力」(dhamma-striving)或「努力修習正念」(striving-in-mindfulness)的特殊義涵，還可能由於其多義而被人誤解，尤其是那些未曾修習內觀的人。我們會在適當的註腳裡指出並討論這類譯語，除了說明某些外國人無法理解的緬文含義之外，也會針對某些英譯詞，[iii]如“ultimate”〔究竟〕或“mindfulness”〔念〕定下明確的定義，避免在語義㆖可能產生的諍論。 譯文中所引的巴利文以斜體表示，如緬文原書㆒樣，不予翻譯。長久以來，這些佛法慣用的巴利語詞部分已深入緬甸的語言與文化中，成為今日的常用語，在緬甸某些信仰虔敬的佛教化區裡尤其如此。因此，若用一般的英文用語替代這些語詞，不是不恰當，就是會為不熟悉(上座部)佛教義理與實踐的一般讀者帶來困擾。顧及此，我們於書末增補了一個「巴英術語彙編」――專門用以解釋基本的(上座部)佛教用語；並盡可能地讓解釋明白易懂：先舖陳出根本的理論架構，再適時地將讀者帶到實踐的層面；又，在巴利語詞的解釋中，若再出現另一個以斜體標示的巴利文，此時即表示該〔以斜體  4   標示的〕巴利文之語義，在術語彙編的其他地方曾被解釋過。
之所以翻譯這附錄，其用意是想要激勵剛踏入內觀修行世界的英語讀者，尤其是那些不能在資深禪修老師的指導與鼓勵下，進行為期數週或數月的密集禪修的人們――他們只能在疼痛、無聊、煩躁、昏沉的坐禪期間，不斷地奮鬥，試著激發自己逐漸降溫的興趣。[iv]然而，譯者完成譯文的草稿之後，發現書中的一些故事其實也能鼓舞內觀修行的“老參”，並提醒爾等應具備勇氣、毅力及耐心。再者，這些故事或許也可以誘導那些愛冒險的讀者，即使他們原本對解脫與證悟不怎麼感興趣，但卻可能因實際修行內觀而對佛法有
更深刻的理解，即便是一開始修行內觀的動機並不怎麼崇高，只是為了治好困擾他們已久的長年疾病。希望這樣的誘導能成為有效而善巧的方便，讓人們走上正確的道路，邁向正確的目的地。樂愛上座部教理的人，若想要尋找三藏、註、疏的經證來支持當代禪修者所說的經驗，也能在馬哈希尊者所寫的前言與結論裡找到答案。 最後，譯者想要向班迪達尊者(Sayādaw U Paṇḍitābhivaṃsa)，即仰光馬哈希禪修中心(Mahāsī  Thathana  Yeiktha)現任的教誡阿闍黎
(Ovadācariya  Sayādaw)，表達誠摯的謝意，感謝尊者幫助我們(以他慣常的簡潔而精確的方式)釐清一些譯自巴利文的緬文譯詞之義涵。譯者也要感謝已故的烏巴雷(U  Ba  Glay)博士，當時的佛教攝益協會(Buddhasāsanānuggaha Organization)的副主席，感謝他的鼓勵，並提供我們一些緬甸醫學術語的對應英譯，以及緬甸專有名詞的羅馬拼音方式。當譯者回到馬來西亞準備進行譯稿二校的期間(1982 年4 月- 6 月)，也受惠於當時在 Tanjung  Rambutan 精神病院(Psychiatric Hospital)任職的幾位緬甸海外流亡醫師，他們幫助我們檢查、確認或補充[v]一些緬甸才有的疾病、症狀的名稱之英譯。優婆塞 Lim Koon Leng 居士，是我居住的道場的護持者，也是上述醫院的職員，在他的居中協助之下，才得以有此殊勝的助緣。雖然譯者和那幾位醫師未曾謀面，但譯者在此必須誠心地向諸位善人說聲「善哉」(sādhu)。
譯者也要感謝優婆夷 Hoe Soon Ying 和 Lee Saw Ean 居士，由於她們的協助而有清晰整齊的打字稿，讓譯者看到許多翻譯上的缺失並藉以修正。其後，那編改過的打字稿由優婆夷 Goh  Poay  Hoon 作進一步的編輯處理，以便交給佛教攝益協會審核。最後定稿的品質實歸功於 Goh  Poay  Hoon 居士的努力與耐心，她在編輯的過程中，做 了 許 多 修 正 與 增 補 。 再 者 ， 還 要 感 謝 達 磨 答 加 尊 者 (U Dhammadhaja)(現在住於夏威夷的史帝芬史密斯)，誠蒙尊者在泰國密集禪修期間(1983 年 2 月-3 月)，撥冗閱讀譯稿並給予寶貴的意見。當然，也要感謝佛教攝益協會．仰光馬哈希禪修中心，允許我們在馬來西亞出版、流通此譯本。 

                              
 
癌末病人憂鬱症之緩和照護
釋慧岳  釋宗惇  陳慶餘