五十一．偈頌
“比丘們，具有四法的聖弟子是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。什麼是四法呢？
“比丘們，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信……
“一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信……
“一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信……
“一位聖弟子具有聖者所推崇的戒……
“比丘們，具有這四法的聖弟子是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。”
世尊再說：
“敬信於如來，堅立不動搖；善美之戒行，聖者所稱譽；
敬信於僧伽，所見俱正直；此人不貧乏，生活不空過。
智者明此義，修習信與戒，見法心歡喜，常憶佛教誡。”
五十二．雨季安居
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘在舍衛城雨季安居完結後，前往迦毗羅衛處理一些事務。迦毗羅衛的釋迦人聽到有位比丘從舍衛城到來的消息，便前往那位比丘那裏，對那位比丘作禮，坐在一邊，然後對他說： “大德，世尊健康嗎？身體好嗎？”
“賢友們，世尊健康，身體好。”
“大德，舍利弗和目犍連健康嗎？身體好嗎？”
“賢友們，舍利弗和目犍連健康，身體好。”
“大德，比丘僧團裏人人都健康嗎？人人都身體好嗎？”
“賢友們，比丘僧團裏人人都健康，人人都身體好。”
“大德，在雨季之中，你在世尊面前聽到什麼法，受持什麼法呢？”
“賢友們，在雨季之中，我在世尊面前聽到和受持的是： ‘比丘們，清除了各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫的比丘，比起斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來的比丘少。
“ ‘再者，斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來的比丘，比起斷除了三結，貪欲、瞋恚、愚癡薄，是一位斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結的比丘少。
“ ‘再者，斷除了三結，貪欲、瞋恚、愚癡薄，是一位斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結的比丘，比起斷除了三結，是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟的比丘少。’ ”
五十三．法施
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在波羅奈的仙人住處鹿野苑。
這時候，法施優婆塞和五百位優婆塞前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，請你教化我們，請你教導我們，這將會為我們長期帶來利益和快樂。”
“法施，既然這樣，你們應這樣修學：如來所說的經有深度、有深義、出世間、與空相應，你們應時常在這些法義之中行踐。你們應這樣修學。”
“大德，我們以兒女在身邊、燃點迦尸檀香、戴花環、塗香水、塗香油、受用金銀的生活方式，是不易時常在這些法義之中行踐的。大德，我們確立了五戒的學處，願大德為我們說進一步的法義。”
“法施，既然這樣，你們應這樣修學：對佛具有一種不會壞失的淨信……
“對法具有一種不會壞失的淨信……
“對僧具有一種不會壞失的淨信……
“具有聖者所推崇的戒……你們應這樣修學。”
“大德，我們對佛具有一種不會壞失的淨信……
“我們對法具有一種不會壞失的淨信……
“我們對僧具有一種不會壞失的淨信……
“我們具有聖者所推崇的戒……帶來定。”
“法施，你們有得著，你們有善得！你們能為自己授記得須陀洹果！”
五十四．病
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在迦毗羅衛釋迦人的榕樹園。
世尊在迦毗羅衛雨季安居，在雨季三個月之後，一些比丘為世尊縫衣，他們心想： “三個月過去了，縫完衣之後，世尊便會去遊行說法了。”
釋迦人摩訶男聽到世尊將會遊行說法的消息，便前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我聽到世尊將會遊行說法的消息了。大德，一位有智慧的優婆塞，應怎樣慰問一位生了重病的智慧優婆塞呢？這是我沒有在世尊面前聽到和受持的。”
“摩訶男，一位有智慧的優婆塞，應以四法來慰問一位生了重病的智慧優婆塞，問他對佛有沒有一種不會壞失的淨信……以此來慰問一位生了重病的智慧優婆塞。
“問他對法有沒有一種不會壞失的淨信……以此來慰問一位生了重病的智慧優婆塞。
“問他對僧有沒有一種不會壞失的淨信……以此來慰問一位生了重病的智慧優婆塞。
“問他有沒有聖者所推崇的戒……以此來慰問一位生了重病的智慧優婆塞。
“摩訶男，一位有智慧的優婆塞，應以這四法來慰問一位生了重病的智慧優婆塞。
“以這四法來慰問一位生了重病的智慧優婆塞之後，再問他對父母有沒有不捨。
“如果他說對父母不捨的話，便對他說： ‘賢友，這是死亡的本質，無論你對父母不捨或沒有不捨，死亡都會到來。如果賢友能放下對父母的不捨就好了。’
“如果他說放下了對父母的不捨，便問他對妻兒有沒有不捨。
“如果他說對妻兒不捨的話，便對他說： ‘賢友，這是死亡的本質，無論你對妻兒不捨或沒有不捨，死亡都會到來。如果賢友能放下對妻兒的不捨就好了。’
“如果他說放下了對妻兒的不捨，便問他對人間的五欲有沒有不捨。
“如果他說對人間的五欲不捨的話，便對他說： ‘賢友，天界的欲樂比人間的欲樂更優勝、更細妙。如果賢友能心離人間的欲樂而轉向四王天的欲樂就好了。’
“如果他說能心離人間的欲樂而轉向四王天的欲樂，便對他說： ‘賢友，三十三天比四王天更優勝、更細妙。如果賢友能心離四王天而轉向三十三天就好了。’
“如果他說能心離四王天而轉向三十三天，便對他說： ‘賢友，夜摩天比三十三天更優勝、更細妙。如果賢友能心離三十三天而轉向夜摩天就好了。’
“如果他說能心離三十三天而轉向夜摩天，便對他說： ‘賢友，兜率天比夜摩天更優勝、更細妙。如果賢友能心離夜摩天而轉向兜率天就好了。’
“如果他說能心離夜摩天而轉向兜率天，便對他說： ‘賢友，化樂天比兜率天更優勝、更細妙。如果賢友能心離兜率天而轉向化樂天就好了。’
“如果他說能心離兜率天而轉向化樂天，便對他說： ‘賢友，他化自在天比化樂天更優勝、更細妙。如果賢友能心離化樂天而轉向他化自在天就好了。’
“如果他說能心離化樂天而轉向他化自在天，便對他說： ‘賢友，梵世間比他化自在天更優勝、更細妙。如果賢友能心離他化自在天而轉向梵世間就好了。’
“如果他說能心離他化自在天而轉向梵世間，便對他說： ‘賢友，梵世間是無常的，不牢固的，屬於有身的。如果賢友能心離梵世間而轉向於有身的息滅就好了。’
“如果他說能心離梵世間而轉向於有身的息滅──摩訶男，我說，這位優婆塞在解脫方面，跟一位內心從各種漏之中解脫出來的比丘沒有任何不同。”
五十五．四果之一
“比丘們，勤修四法的人，能帶來須陀洹果。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能帶來須陀洹果。”
五十六．四果之二
“比丘們，勤修四法的人，能帶來斯陀含果。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能帶來斯陀含果。”
五十七．四果之三
“比丘們，勤修四法的人，能帶來阿那含果。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能帶來阿那含果。”
五十八．四果之四
“比丘們，勤修四法的人，能帶來阿羅漢果。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能帶來阿羅漢果。”
五十九．得智慧
“比丘們，勤修四法的人，能得智慧。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能得智慧。”
六十．增長
“比丘們，勤修四法的人，能使智慧增長。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能使智慧增長。”
六十一．充足
“比丘們，勤修四法的人，能使智慧充足。什麼是四法呢？
“習近善人，聆聽正法，如理思維，依法而行。
“比丘們，勤修這四法的人，能使智慧充足。”
第六智慧品完
根本佛典 (8)