二、心生色
接著我們要講的是色法生起的第二種原因。是心生色。心生色的意思就是這一類的色法，它是由心而產生的，除了四種無色界異熟心也就是果報心，以及雙五識以外的七十五種心都能產生心生色。
無色界異熟心的意思就是，一個有情投生到無色界，因為是無色界所以自然就沒有色法；異熟就是果報的意思。它的果報心只會產生在無色界，就是無色界的梵天人，他們沒有色法，但他們有心，只是沒有物質。
雙五識，什麼是雙五識？眼、耳、鼻、舌、身就稱為五識，而每一種都可以分為善的果報與不善的果報，因此稱為雙五識。這個我們在講到心法的時候會講到。
心生色法的生起，是從有分心的生時開始生起的。我們在講到業生色的時候，說業生色是一個眾生，一個生命就在它的結生，就是在它有生命的第一個剎那，那個時候開始就有業生色。但是心生色跟業生色不同，心生色稍微慢一點，在結生那一剎那沒有心生色，但是等結生心滅去之後，接著生起有分心，這些我們現在聽起來可能有點費解，不過，慢慢地，如果隨著我們所學著越來越多，我們學到了心所法、心法，最後學到了心路過程之後，也許我們回來，再重新聽，我們講的可能會覺得更明白。在有分心的生時，它就能夠產生色法，這種色法是由心所產生的，所以稱為心生色法。說心生色法，最好的理解方式就是說，有些我們身體裡面的那些色法，它是由心生色法而產生的，我們在上一節課講到有一種非真實色法叫身表，一種叫語表。身表跟語表，其實就是心生色法的體現。我們現在之所以能夠保持一定的動作，我們要行走，要說話等等，其實這些都是屬於心生色法。正是由於我們有心，這些心的活動、心的運作、心的憶念，它可以產生很多的色法，這種色法就稱為心生色法。而心生色法讓我們有所表現，我們能夠看得到的，就是我們的動作、姿勢，我們臉部或者是身體的表情，還有語言的表達等等，這些都是屬於心生色法。如果一個人在禪修，禪坐的時候，即使連禪那心，它也可以產生保持姿勢一定不變的那種色法，這個也是屬於心生色法。我們最好的理解，在有一類的色法當中，它是由心而產生的。心的產生的最主要表現就是我們身體的行為、我們的語言、我們的姿勢等等。如果沒有心生色法的話，那麼我們就不可能有動作發生，我們的心就好像跟物質脫離了。正是因為有了心生色法，所以我們的身體才能夠有動作，我們的動作就是心生色法的表現！如果要辨識這心生色法，就是在實修的時候，我們可以先進入禪那，從禪那出定之後，我們要進入第四禪，出定之後我們再看有分這個地方，就是心所依處那個地方，我們再辨識心所依處裡面共有五十四種色法。然後我們嘗試動我們的手指；當你生起這個心念說：「我要動手指」，當動手指的時候，你會發現到想要動手指的那個心念，是從心所依處那邊生起。然後這些想要動手指的心念，會產生很多代的心生色法，這些心生色法很快就擴散到我們的手這個地方，然後這些心生色法很快就會帶動我們的手指在那邊移動。如果我們想要走路的時候，在經行的時候，同樣我們也可以先辨識心所依處這裡的色法之後，再看心所依處生起的那些心，我們再起一個念頭說：「我現在想要走路」，當這種心念一產生之後，它就會生起很多的色法，這些心生色法很快就擴散到我們的腳部，然後腳部就開始動作，然後行走就發生。在心生色法裡面它的風界是最強的，因為風界的作用，它是可以移動、運動的。運動是屬於色法的風界作用；而且以風界為主的心生色法，它又可以帶動我們身體裡面的其他業生色、時節生色、食生色，於是就有了我們所謂的人在那邊走動。如果我們用修毗婆舍那，用觀智來觀，其實只是一堆色法，這些色法很快就生滅，但是由於有心生色法，它的風界很強，帶動其它被帶動的業生色法、時節生色跟食生色，所以我們感覺好像有一個人在走動。在《大念處經》的譯註裡面就講到，當一個人在行走的時候，他應當如何修觀智，培育毗婆舍那，在《大念住經》的譯註裡它舉了一個例子，好比一頭牛，牠拉著車，然後在車裡坐著一個駕車的人，這個駕車的人是比喻心，牛是比喻心生色法，那部車就比喻成身體，所以當那個駕車的人打那牛，那牛就會走動，會走動就拉動整輛車，因為有了這種關係，所以我們有了牛車的概念。人在行走的這個概念也是這樣生起的，由於有了心，而心又有了心生色法，而心生色法又帶動了一堆色法在那邊走路，然後我們說：「人在行走。」在《大念處經》裡解釋到的，「當我們在行走的時候，我們應當對行走保持正念正知」的這句話，就是講到行走是怎麼產生的，是由心生色法裡面的風界帶動著身體的行走。
三、時節生色
還有另外一種是時節生色法。時節生色法即是火界（tejodhātu）。每一粒色聚有生時、住時跟滅三個時，也就是產生的時候、存在的時候跟滅去的時候。當它在色法存在的時候也就是住時是最強的，心法則在生起的時候最強，在色法達到住時，其稱為時節的火界，就開始產生新一代的色聚，這是一粒時節生的純八法聚，裡面只有八法，就是地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。這粒色聚裡面，有一種是稱為火界的，火界是屬於這一粒色聚表現的溫度、冷暖。溫度呢？我們也可以稱為時節，這一粒色聚在達到住時，生住滅時候的住時，它的火界就生起了一粒新的色聚，這一粒色聚同樣因為有了前面這一粒色聚的火界產生，因為是由火界產生，所以它也是屬於由火界產生的色法；由火界所產生的色法，我們稱為時節生色。然後當這個被產生的時節生色達到住時，裡面的火界又能產生新一代的色法，它就是屬於第二代的時節生色。當這第二代的時節生色裡面的火界，就是這第二代的時節生色它達到住時裡面的火界又能夠產生新一代的色法，這是屬於第三代的時節生色。一般我們在看到的一些物質，或者是我們的身體，之能夠維持一段很長的時間，那是因為這些色法，這些色聚一代接一代很快的生滅。當這一粒的色聚，它產生了新一代的色聚之後，這一粒色聚就已經滅去了，那接著這一粒色聚的存在，當這一粒色聚存在的時候，就是達到住時，它又產生了新一代的色聚，當它產生新一粒色聚的時候，這第二代的色聚也滅去，然後又產生新一代的色聚，等產生新一代色聚的時候，這一粒色聚老一代又滅去了。正是因為如此，所以色聚是在不斷的生滅，滅去又在同樣一個地方生起，滅去又在同樣一個地方生起，滅去又在同樣一個地方生起，所以我們看到的這些東西，好像是永恆的，好像是不變的，好像能夠維持一段很長的時間，是因為這麼樣！如果說一個物體很快的運動，其實是一堆的色聚從這裡生起，滅去之後另外一個地方又生起新的色聚，然後滅去之後又在另一個地方生起新的色聚，所以我們看到一個物體在運動，在移動，是這麼樣。如果不變的話，它就是在原一個地方。所以生起又滅，生起又滅，就這麼樣一代一代的生滅。時節生色在我們身體裡面有，因為所有的色聚它的火界，在達到住時它能夠產生時節生色。在我們身體的外面，那些沒有生命的所有的物質都是屬於食節生色，我們所看到的太陽、月亮、星星、雲、山、河、大海、島、樹木、花草、桌子、建築物、杯子、汽車、手機等等，所有這些都是屬於時節生色。為什麼？因為如果我們去辨識它裡面的色法的話，我們就會發現裡面只是純八法聚而已，它們裡面只是地、水、火、風、顏色、香味、味道、食素，但是由於這些色聚，它以不同的方式組合，所以我們會看到我們面對的這個物質的世界千變萬化，千姿萬彩，就是這麼樣，只是由於它們之間的不同組合而已；真正來說，它只是屬於時節生色，就是由火界生起。這些時節生色，如果一般業生色裡面的火界，它所產生的時節生色可以產生四到五代，跟普通的心產生的火界的時節生色可以產生二代，而止觀的心可以產生許多代，而食生色可以產生的是十到十二代。
四、智慧之光
現在我們再來探討一下，禪修的時候，我們會體驗到光，這種光是怎樣產生的呢？佛陀在《增支部》裡面說到，有四種光：第一種是太陽的光；第二種是月亮的光；第三種是火光，當然包括臘燭的光、燈光等等；第四種是智慧之光。智慧之光是在我們在禪修的時候產生的，特別是在修毗婆舍那的時候，修觀的時候，這種光會更重要。這種光是怎樣產生的呢？一個禪修的人，有二種情況，他可以體驗到光；第一種就是他在修止，他的心很平靜的時候，他可以體驗到光；第二種是當他在修毗婆舍那的時候，他培育觀智的時候，他也可以體驗到光。那這些光是怎樣產生的呢？我們說這是修止觀的時候心生色法。心生色聚也是只有八種，它們是地、水、火、風、色、香、味、食素。當一個止觀的心，產生的色法達到住時裡面的火界可以產生時節生色，本來我們禪修的時候，我們修止觀的心，是一種很殊勝的心，我們培育定力，──比如說有禪那的話，那培育定力的心也是一個很強的心，這種很強的心，很殊勝的心，很有力的心，它可產生很多的色法，這種色法是由於我們培育定力的心，所以它們稱為心生色法。是由禪那的心產生的，是稱為心生色法，而心生色法達到住時，裡面火界又可以產生時節生色法。於是在禪修的時候所體驗到的光，其實是由心生色法跟時節生色法這二種色法產生的。無論是心生色法或時節生色法，裡面都有一種稱為顏色的究竟色法，是不是？這二種色法裡面的顏色是很明亮的，為什麼呢？因為我們在禪修的時候，心是很平靜，很寧靜；很寧靜的心是很強的，很強的心產生的色法的心也是很強的，所以這種心生色法，它裡面的顏色就表現出，或者我們看到這種心生色法就是很明亮。只是一個色聚它都很明亮，然後又再由這種色聚裡面所產生的時節生色，裡面的顏色也是很明亮，於是隨著我們定力的提昇，我們的定力越強，我們的心就越強，我們的心越強越有力，產生的心生色法也越強，然後隨著產生的時節生色也是很強，於是我們會感覺到，我們禪修的時候隨著定力的增強，我們體驗的光也越來越強。在禪修者的體內，他裡面有二種色法，它們是心生色跟時節生色，同時從體內的心生色跟時節生色，它會遍佈到全身，然後其中有一部份的時節生色，它可以一代一代的生起，然後擴散到身體外面，所以我們會感覺到禪修者在禪修的時候，他會感覺到體驗到前面有光，那是屬於時節生色，其實他看到的是這些色聚；這些色聚裡面是密密麻麻的在那邊存在著，所以他感受到這好像是光。如果一個人的心越強，或者福德越大，散播到體外的時節生色會更廣，像佛陀一樣。在過去佛當中，有一個吉祥佛，他身體的光可以散播到一萬個輪圍世界去；而我們的釋迦牟尼佛，他的身光只是能夠散播到一群人那麼大的範圍。有些天人也是，因為他們的業生色非常強，他們的心生色也是很強，於是我們發現到有些天人他身體也是很明亮，他去到那裡都很明亮。譬如我們在誦《吉祥經》的時候，有一位天人他的身光照遍了整個給孤獨園，這個是由於他的業生色很強。佛陀是由於他的心生色，當然他的業生色也是很強，於是這些業生色與心生色裡面所產生的時節生色散播到體外，所以給我們體驗到，好像他會發光。當然如果禪修者他能夠培育止觀，他的定力很強，有些禪修者他也可以看到他的有分很明亮，有時候也會看到他的身體周圍也會散播一些很弱的光，當然這些光跟佛陀比起來叫小巫見大巫，他們這些光就是這樣來的。因此如果我們要修安那般那念，要修行其它的業處，比如安那般那念，就要專注我們的呼吸，當我們持續的專注我們的呼吸的時候，我們會感覺到我們的呼吸會慢慢變成光，為什麼？因為呼吸是屬於什麼色法？呼吸是屬於心生色法，當我們的定力已經提昇到某一個階段，那麼這種心生色法，它所產生的光就越來越亮，而同時這種心色法裡面的火界又產生了時節生色，裡面的顏色也是很明亮，所以隨著我們禪修的定力越強，這個光也越來越明亮。有一位沒有佛學基礎的禪修者，當他在禪修的時候呢？由於他的波羅密很強，所以他禪修的時候問我說：「他體驗到他鼻頭的光，像太陽光一樣，他擔心這種光會不會刺傷他的眼睛，因為非常耀眼。」我說：「你不要擔心，你的眼睛不會有事的，你只管專注你鼻頭的光，如果你感覺到很耀眼，你不要去理他，你只要把你的心投入到你的光就可以了。」為什麼會體驗到這種光？因為他的心強，所以很強的心所產生的色法也是很強的。所以他會體驗到很耀眼的光，很刺眼的光，甚至他會擔心他的眼睛會看壞。當然由心生色法跟時節生色法，這是我們培育禪那與培育觀智的光，跟外面的光還是有不同的。因為我們禪修的光，我們感覺是有生命力的，外面的光，其實像太陽光在那邊照射，你還是感覺到那是物體的光，物體的光是沒有生命的光，所以這二種光是不同的。在修到毗婆舍那的階段，特別是修到生滅隨觀智的時候，有一個階段屬《清淨道論》裡面的七清淨，叫道非道智見清淨，那個時候禪修者可以體驗到很明亮的光，這種光的殊勝甚至會讓禪修者誤以為這就涅槃。如果他執著那種光的那種清淨，那種喜悅，那種精進，那種中捨，如果認為那是涅槃的話，那就是非道。所以，為什麼很多禪修者會以為自己證得什麼，如果你錯誤的執著的話，反而它會引導我們走向歧路，就是走偏了；因為這些光，都是由我們止觀的心所產生的，所以我們說這是屬於心生色法，跟時節生色法它們之間的關係而已。因此我們就知道，在禪修的時候，無論我們止或修觀，我們可以體驗到的光，其實是這麼樣來的。
五、 食生色
下面我們再講色法的第四種原因，就是食生色。食生色是在受到消化之火跟食物吞下時的外來食素的支助之下，體內的食素即能產生稱食生色。食生的色法，很簡單的理解就是這種色法就是由於我們吃下去的食物所產生的色法。當我們很餓的時候，我們會感覺到全身無力，但是一旦吃了一點點東西，那種餓很快就消失了，我們感覺到我們的體力很快就恢復了。為什麼呢？因為那怕是一點點的東西，當它進了胃之後，立刻給食素跟消化之火所包圍，然後在這些支助之下，它會再產生許許多多的食生色，這些食生色很快擴散到我們的全身，所以我們感覺到我們很快就恢復體力。那麼它們是怎樣產生的呢？我們舉個例子，吃下去的食物，在胃當中的，這些食物都屬於時節生色，是由許許多多的八法聚組成的，八法聚分別是地、水、火、風、顏色、香、味、食素。這些食素在受到我們胃當中的消化之火，消化之火是我們命根裡面九法聚中的火界，裏頭最明顯的一種的支助，然後這裡的食素就能夠產生許許多多的色聚，由於這些色聚是由食物裡面的食素產生的，所以它們稱為食生色。食生色也是只有地、水、火、風、顏色、香、味、食素，所以也是屬於純八法聚。當我們把食物吃下去之後，這些食物立刻就讓我們胃中的消化液，消化了，之後，由食物裡面會產生許許多多的食生色，這些食生色一代又一代的生起，它們會擴散到我們的全身。在這裡我們就舉食生色擴散到了我們的眼睛，我們的眼門，然後這裡的食生食素，它裡面的食素，食生食素它裡面還有八種色法是不是？其中的食素它又在支助其它的業生色，業生色裡面還是有食素，然後這種的食素，又可以產生新一代的食素，是第一代的食素，然後這第一代的食素，又受到了外在的食生色聚與消化之火的支助，再產生第二代，第二代又受到了消化之火及外在的食生食素跟其它外在的食生色聚裡面的食生食素的支助，又產生第三代、第四代，一直產生，可以產生四到五代。當然這些東西要大家完全把它背下來，可能會有點困難，不過還是讓大家知道色法的生起，是這麼樣生起的。
根本佛典 (8)