【心有串習的特性】
- 11月 15 週日 202009:38
心有串習的特性
【心有串習的特性】
- 9月 16 週三 202021:41
南北傳的菩薩道
南北傳的菩薩道
林崇安教授
(2014.12.03 講於馬來西亞.檳城三慧講堂)
一、前言
佛滅元年，第一結集時結集出四《阿含經》和《律藏》。佛滅百年，第二結集時，上座部另外結集出第五《小部》，共成五部《尼柯 耶》。釋尊過去生中的菩薩行，散說於北傳的《中阿含經》、《長阿含 經》，以及南傳的《中部》、《長部》和《小部》中。這些經律是南北 傳佛法的共同源流。佛滅五百年起，一些大菩薩應運出世，於印度廣 傳大乘經論並教導三乘佛法，這些經論是北傳菩薩道的另一源流，而 其精神與阿含中的菩薩精神是一致的。
二、《阿含經》和《尼柯耶》中的菩薩行
比對北傳《中阿含經》、《長阿含經》和南傳《中部》、《長部》中 對應的經典，有許多相同的釋尊過去生中菩薩行的記載。
釋尊的過去生中，於無佛出世的時代，以長者、尊師、轉輪聖王等的身份教化眾生，並修習慈無量心等。如，《中阿含•須達哆經》 中，釋尊說:「昔過去時有梵志大長者，名曰隨藍(以在家身份廣行 布施)。...」;《中阿含•阿蘭那經》中，釋尊說:「拘牢婆王有梵志， 名阿蘭那大長者(以尊師的身份教導無量弟子，說梵世法)...」;《中 阿含•七日經》中，釋尊說:「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所 師宗...」;《長阿含•典尊經》中，梵王告諸天眾說:「大典尊理七國 事，無不成辦。...」;《中阿含•福經》中，釋尊說:「我往昔時七年 行慈，七反成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天;世成立時，來下 生空梵宮殿中，於彼梵中，作大梵天。餘處千反，作自在天王;三十 六反，作天帝釋。復無量反，作剎利頂生王。...」;《中阿含•大善見 王經》中，釋尊說:「在昔異時大善見王者，汝謂異人耶?莫作斯念! 當知卽是我也。」
釋尊的過去生中，於有佛出世的時代，或以在家身份供佛，或以出家身份修行，例如，《中阿含•鞞娑陵耆經》中，釋尊的前世名為 「童子優多羅」，於迦葉佛前出家學道，積聚資糧。
以上這些都同於南傳《中部》、《長部》的記載。
三、南傳《小部》的結集和菩薩道
第二結集時，上座部先結集《律藏》而後結集《經藏》。《經藏》 中另外結集出第五《小部》，共成五部《尼柯耶》。
(1)《小部》中的《本生經》是以釋尊過去的本生為主題，內容包含《因緣譚》和《本生譚》。
1.《因緣譚》的內容：初為記述釋尊 於四阿僧祗又十萬劫的往昔，從燃燈佛處受記起，一直到投生兜率天；中為從兜率天下生到菩提樹下成佛；後為轉法輪到給孤獨長者建立祇 園精舍為止的因緣故事。
2.《本生譚》則是記述佛陀和弟子之間相互 關連的本生故事。
(2)《小部》中的《所行藏經》是以釋尊過去生中，修習十波羅蜜中，布施、戒、出離、決意、真諦、慈、捨等七波羅蜜的本生故事。
(3)《小部》中的《佛種姓經》，敘述釋尊過去生中和諸佛之間的關係。第一品為寶珠經行處品，是《佛種姓經》的緣起。第二品到 第二十五品，是過去二十四佛的因緣以及對釋尊前生的授記。第二十 六品是釋尊此生的大略記述。第二十七是諸佛品，過去二十四佛對釋 尊的授記，是始自燃燈佛。第二十八品是敘述分配釋尊的舍利和建塔 供養之事。
緬甸的明昆三藏法師(1911-1993)依據南傳的《佛種姓經》、《所行藏經》等資料，編有《南傳菩薩道》一書，對菩薩行者的成佛有詳 細的說明。《佛種姓經》等是結集於佛滅百年時，資料古早，長期保 存於南傳佛教中，這是印度早期有關菩薩行者成佛的重要經典。
四、佛滅五百年後大乘經的出現
佛滅五百年起，在印度地區大乘經典的傳出，可以依據大乘經本身的記載歸納為二大類：
第一類是人間菩薩行者從天菩薩和他方佛等聽聞大乘法而傳出。例如：
(1)《佛說文殊師利般涅槃經》說‥「佛涅槃後四百五十歲，(文殊) 當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人， 令得不退轉。」此中的五百仙人，指修行菩薩道的大乘行者。
(2)後秦三藏鳩摩羅什所譯的《大寶積經•富樓那會》中記述 佛滅後天人傳法給菩薩行者的一個例子:「彌樓揵馱佛所說經名『八百千門』。釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法， 從忉利天上來下至其所，為說八百千門經，又與四多聞本句、七種重 句、十四門句。」此處是過去的彌樓揵馱佛涅槃後，釋提桓因下來將 所聽聞的八百千門經傳給有緣的陀摩尸利比丘。
(3)佛滅七八百年後，無著菩薩從彌勒菩薩聞法，傳出《瑜伽 師地論•本地分》，這是在印度的一個實例。
第二類是菩薩行者累世修學甚深大乘法，成就念力、陀羅尼力，到了下一世，有的憶持不忘;有的引發宿命智，恢復過去的憶持，因 而大乘法就自然呈現在心。例如：
(1)《大寶積經•菩薩藏會》說:「法勝苾芻大念慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門，自然現前。」
(2)《大寶積經•富樓那會》說:「得念比丘臨命終時，還復願 生此閻浮提，隨願得生大長者家，名為耶舍，以本願故得識宿命，於 彌樓揵馱佛第四百歲，始年七歲出家為道，得諸陀羅尼，陀羅尼力故， 能為人說所未聞經。」
(3)依據達喇那他的《印度佛教史》的記述‥在迦濕彌羅結集 後不久，有五百名阿闍黎出世，經由文殊、彌勒、觀自在菩薩等教導， 而傳出大乘教法。西方的相馬王 興建五百伽藍，迎請這五百位大乘 行者傳法並大量抄寫經典，使大乘佛法弘揚開來。
總結起來，大菩薩們長期累積波羅蜜，在佛滅後且佛法未滅時，自然會乘著悲願來到人間傳授三乘的佛法，特別是大乘經。
五、南北傳菩薩道的比較
(一)南傳菩薩道
(1)十波羅蜜：南傳菩薩道的精神是以大悲心廣修十波羅蜜。
十波羅蜜是：
1.布施波羅蜜
2.戒波羅蜜
3.出離波羅蜜
4.般若波羅蜜
5. 精進波羅蜜
6.忍波羅蜜
7.真諦波羅蜜
8.決意波羅蜜
9.慈波羅蜜
10.捨 波羅蜜。
這些波羅蜜有三個層次，即一般波羅蜜、近波羅蜜和勝義波羅蜜。 這三個層次的波羅蜜都必須圓滿才能成佛。
(2a)菩薩被授記的條件：
菩薩於佛前初次授記時的條件有八項：
一、是人。
二、是男人。
三、波羅蜜已經圓滿到他在那一生足以證得 阿羅漢果。
四、遇到一位佛陀(給與授記)。
五、是一位相信業力的 隱士或是一位佛教的比丘。
六、具備四禪八定與五神通。
七、有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
八、善欲足夠強大到令他發願成佛。
(2b)被授記的菩薩分為三種根器：
1 利根的慧者菩薩
2 中根 的信者菩薩
3 鈍根的精進者菩薩。
這三種菩薩的能力分別是：
1 如果「慧者菩薩」有意在他被授記的那一世證得阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智(法、義、詞、辯)。
2 如果「信者菩薩」有意在他被授記的那一世證得阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
3 如果「精進者菩薩」有意在他被授記的那一世證得阿羅漢，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
(3a)成佛所需的時間：依據菩薩的根性分三類：
1 慧者菩薩被授記後，只須再修習四阿僧祗又十萬劫即可成佛。
2 信者菩薩被授記 後，須再修習八阿僧祗又十萬劫方能成佛。
3 精進者菩薩被授記後， 須再修習十六阿僧祗又十萬劫方能成佛。
(3b)釋尊於過去生中，所遇到的對他授記的佛有 24 位：從今四阿僧祗又十萬劫前，遇到 1 燃燈佛。從今阿僧祗劫前，遇到 2 孔達 尼耶佛〜9 那羅陀佛。從今十萬劫前，遇到 10 跋陀無陀羅佛。從今 三萬劫前，遇到 11 善慧佛與 12 善生佛。從今八千劫前，遇到 13 喜 見佛、14 義見佛、15 法見佛。從今九十四劫前，遇到 16 義成佛。從 今九十二劫前，遇到 17 提沙佛、18 普沙佛。從今九十一劫前，遇到 19 毘婆尸佛。從今三十一劫前，遇到 20 尸棄與 21 毘舍浮佛。於此賢劫，遇到 22 拘留孫佛、23 拘那含牟尼佛及 24 迦葉佛。
(4)修行的階段有十六觀智：
十六觀智是
1 名色分別智;
2 緣攝受智;
3 思惟智;
4 生滅智;
5 壞滅智;
6 怖畏智;
7 過患智;
8 厭 離智;
9 欲解脫智;
10 審察智;
11 行捨智;
12 隨順智;
13 種姓智;
14 道智;
15 果智;
16 省察智。
修行者修行到行捨智時，有二個進路，一是以阿羅漢果為目標，繼續觀修，生起道智和果智，證得聲聞初果，最後證得聲聞阿羅漢果；一是具有想要成佛的強烈意願，以悲心利益眾生，他的觀智將一直停在行捨智，不去取證聲聞果位，當累積足夠的波羅蜜時，於佛陀面前 受記，接著長期累積十波羅蜜，一直到成熟時才成佛。一位已經得到授記的菩薩，除了在波羅蜜成熟到即將成佛的最後那一世之外，不能證得任何道果，還是凡夫。
(二)北傳菩薩道
【1】阿含經論的看法
(1)四波羅蜜：菩薩在成就佛果之前，要廣修布施、持戒、精進和般若四波羅蜜。
(2)菩薩被授記的條件(略)。
(3)成佛所需的時間：依《大毘婆沙論》所述，菩薩在成就佛果之前，第一階段是「三大阿僧祇劫」累積菩提資糧，第二階段是「百劫」修習相好異熟之業。修三十二相之業，是以百福莊嚴一相，完成三十二相歷時百劫，而釋尊由於精進只需九十一劫。
《大毘婆沙論》 說：
「初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。 第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。第 三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。於修 相異熟業九十一劫中，逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。 當知此依釋迦菩薩說，若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦葉波佛 時，四波羅蜜多先隨分滿，相異熟業今善圓滿，從此贍部洲歿， 生睹史多天，受天趣最後異熟。」
釋尊從最開始值遇「古釋迦牟尼佛」而發心，一直到值遇寶髻佛， 這一段歷程，就是第一阿僧祇劫。第二劫阿僧劫的最後，銜接到第三 阿僧祇劫的開始時值遇燃燈佛。從燃燈佛開始一阿僧祇劫後又九十一 劫時值遇迦葉佛。迦葉佛是釋尊所逢事的最後一佛，此後釋尊就上昇 兜率天，準備下生成佛。由上可知，釋尊成佛所需的三阿僧祇劫又九十一劫，是從初次發心開始算起。釋尊從燃燈佛受記到成佛需時一阿 僧祇劫又九十一劫。
值得注意的是，菩薩於每一阿僧祇劫逢事了七萬多位佛，經常聽聞三乘教法。菩薩於受記時，大乘佛法必熟記於心。這些大菩薩於佛滅後而法未滅時自然乘願出世，經由念力、陀羅尼力傳出所憶持的大乘經。從這角度來看，大乘必是佛說。
(4)修行的階段：有資糧道、加行道、見道、修道、無學道。 諸菩薩先以三大阿僧祇劫圓滿資糧道上品(含上品)的福慧資糧，接著以百劫修成相好之因，而後在最後一生，坐菩提樹下，於初夜降天子魔；於中夜入等引，現證加行、見、修三道，於後夜現證無學道(從加行道煖位至無學道之間，於一坐中成佛)。
所以，菩薩在初夜降魔以前還是凡夫。
【2】大乘經論的看法
(1a)十波羅蜜:北傳菩薩道的精神是以大悲心廣修十波羅蜜。
十波羅蜜是：
1 布施波羅蜜
2 淨戒波羅蜜
3 安忍波羅蜜
4 精進波 羅蜜
5 靜慮波羅蜜
6 般若波羅蜜
7 方便波羅蜜
8 願波羅蜜
9 力波羅蜜
10 智波羅蜜
分別配上菩薩的十地：
第一極喜地
第二 離垢地
第三發光地
第四焰慧地
第五難勝地
第六現前地
第七遠行地
第八不動地
第九善慧地
第十法雲地。
這十波羅蜜都必須圓滿才能成佛。
(1b)波羅蜜分波羅蜜、近波羅蜜、大波羅蜜三類。
《解深密經》 說：
「佛告觀自在菩薩曰：善男子！若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地軟中勝解轉時，是名『波羅蜜多』。復於無量時修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏，謂從初地已上，是名『近波羅蜜多』。復於無量時修行施等，轉復增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名『大波羅蜜多』。」
此處指出，七地菩薩修『近波羅蜜多』，八地菩薩以上修『大波羅蜜多』。『大波羅蜜多』相當於『勝義波羅蜜』。
從菩薩十地來看，前六地是修習「布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若」等六波羅蜜， 後四地(第七到第十)是修習「方便善巧、願、力、智」等四波羅蜜。 菩薩被授記時是第七地的菩薩，要繼續圓滿第八、第九、第十等三清淨地的波羅蜜，而後才成佛。
(2)菩薩被授記的條件：菩薩行者發心後，經過漫長的修行， 證得「無生法忍」；證得無生法忍後，才「堪得受記」，
《大般若經 ̇ 第四分》說：
「佛告善現：『汝所不見、所不得法所有實相，即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍，便於無上正等菩提堪得受記。』」
《大般若經 ̇初分》卷376說：
「云何名為無生法忍？謂令煩惱畢竟不生，及觀諸法畢竟不起，微妙智慧，常無間斷，是故名為無生法忍。」
成就無生法忍的菩薩是第七地以上的菩薩，《大方廣佛華嚴經》(東晉佛馱跋陀羅譯)說：
「菩薩住七地，過貪欲等諸煩惱垢，在此七地，不名有煩惱，不名無煩惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱。貪求如來智慧，未滿願故，不名無煩惱。菩薩住七地，成就深淨身口意業。是菩薩所有不善業隨煩惱者，悉已捨離。所有善業常修習行。...... 菩薩住遠行地，於念念中，具足修集方便慧力，及一切助菩提法，......如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩得是三昧智慧方 便善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地，趣佛智地。 是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意業無相行。是菩薩 清淨行故，得無生法忍，照明諸法。」
此經指出第七地的菩薩：
1 一切煩惱不起現行
2 已捨離不善業、 隨煩惱
3 常修善業
4 能入百萬三昧
5 得無生法忍。
七地菩薩所具的這幾項功德便是菩薩受記的起碼條件。第七地菩薩已經圓滿前六 度，此後進入一不同的階段，以熟練的方便善巧，來作利他的事業。
(3)成佛所需的時間：《大般若經 ̇初分》說：
「爾時，會中有一天女名殑伽天......。佛告阿難：『今此天女於未來世當得作佛，劫名星喻，佛號金花如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。 阿難當知！今此天女即是最後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際不復作女。......』」
此處釋尊對會中一位名為「殑伽天」的天女給予授記：將於未來世(此後六十一劫)的星喻劫中作佛。在這一個案中：授記當時可以 是女身，其後各世以男身來修習波羅蜜一直到成佛。《大般若經》中的許多實例，菩薩行者從受記到成佛的時間有所不同。
依據《現觀莊嚴論》，從受記到成佛的時間有所不同，因為菩薩行者分成利根、中根和鈍根三種根性：
1 利根的菩薩行者，從加行道 「暖位」開始，就能一路邁向成佛而不退轉；
2 中根的菩薩行者，從獲得菩薩正性離生開始，就能一路邁向成佛而不退轉；
3 鈍根的菩薩行者，從獲得無生法忍開始，就能一路邁向成佛而不退轉。
(4a)修行的階段：菩薩行者開始發心成佛，依次進入資糧道、 加行道、見道、修道，於無學道時成佛。於見道、修道中，分成菩薩 十地。初地以上的菩薩都是聖者，不是凡夫。
(4b)第七地的菩薩行者獲得無生法忍後，想成佛就要去佛前受記。這些被授記的菩薩，就是名符其實的「未來佛」，他們將以漫長 的時間來累積資糧並和眾生結緣，有時生在人間，有時生在欲界天中， 有時生在「五淨居天」中，以不同的身份不斷利益眾生。眾生對這些 煩惱不再現行的「未來佛」，給與不同的稱呼，或者假名為「佛」，或 者假名為阿羅漢再來等等。例如，第十地的大菩薩雖然不是佛，但《大 般若經第二分》將之假名為「如來」: 「善現當知！若菩薩摩訶薩 住第十地已，與諸如來應言無別。」
只要釐清這些是假名安立，就可以免除眾生的許多誤解。
這些被授記的菩薩，(a)若生於佛已入滅但仍有佛法之處，將以三乘教法來引導眾生；(b)若生於無佛之處，有時以轉輪王的身份來教導眾生，使之奉行十善；有時以外道師尊的身份來教導眾生實踐三福業事(施類、戒類、修類)，在釋尊的本生中就有許多這些實例。
六、結語
1.南傳和北傳的菩薩道的精神是一致的，都是以大悲心來利益眾生，經過阿僧祗劫以上的長時間來累積波羅蜜。
2.這些菩薩行者於佛前受記後，依據利根、中根和下根菩薩的不同，成佛時間的長短雖有不同，但是從無窮的時間來看，都是「有限有量」的。
3.佛滅五百年以後，印度有龍樹、提婆、無著、世親等大菩薩應運出世。接著漢地、藏地、日韓等北傳國家也有眾多菩薩出世，包含 禪宗祖師，都奉行菩薩道，延續大乘佛法至今。南傳佛教的國家雖以 聲聞道為主，但是間有菩薩出世弘法，利益眾生。
- 6月 24 週三 202015:00
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- 6月 19 週五 202011:27
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Q：「生滅的無常」與「緣起的無常」有何不同？
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- 3月 11 週三 202012:33
禪修者與不禪修的人的分別
【禪修者與不禪修的人的分別】
- 3月 02 週一 202007:34
觀生滅？或是觀集滅？
觀生滅？還是觀集滅？
根本佛典 (8)