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蕭式球譯

四十七.觀察經

  這是我所聽見的:
  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
  在那裏,世尊對比丘說: “比丘們。”
  比丘回答世尊: “大德。”
  世尊說: “比丘們,一位比丘應要檢視如來,觀察如來是不是一位等正覺。如果一位比丘沒有他心智,應怎樣觀察如來呢?”
  “大德,世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德,最好由世尊來說這個義理,我們聽了之後,受持世尊的說話。”
  “比丘們,既然這樣,留心聽,好好用心思量,我現在說了。”
  比丘回答世尊: “大德,是的。”
  世尊說: “比丘們,一位沒有他心智的比丘,應從兩方面來檢視如來:如來怎樣眼看事物,如來怎樣耳聽事物。他觀察如來在眼看事物、耳聽事物時,是否有污染存在。當他這樣檢視的時候便會知道,如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染存在的。
  “當知道如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染存在之後,他再進一步檢視:觀察如來在眼看事物、耳聽事物時,是否有污染夾雜其中。當他這樣檢視的時候便會知道,如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染夾雜其中的。
  “當知道如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染夾雜其中之後,他再進一步檢視:觀察如來在眼看事物、耳聽事物時,是否清淨。當他這樣檢視的時候便會知道,如來在眼看事物、耳聽事物時是清淨的。
  “當知道如來在眼看事物、耳聽事物時是清淨之後,他再進一步檢視:觀察如來1是長時間還是短暫具有這種善法。當他這樣檢視的時候便會知道,如來長時間具有這種善法,不是短暫具有這種善法。
  “當知道如來長時間具有這種善法之後,他再進一步檢視:一些比丘當不著名及沒有聲望時,便沒有缺失,但當著名及有聲望時,便會生起一些缺失;如來是一位著名及有聲望的比丘,觀察他會不會因此而生起一些缺失。當他這樣檢視的時候便會知道,如來不會因著名及有聲望而生起缺失的。
  “當知道如來不會因著名及有聲望而生起缺失之後,他再進一步檢視:觀察如來樂於帶來無懼還是帶來恐懼;是否清除了貪欲,盡除了貪欲而不會追逐欲樂。當他這樣檢視的時候便會知道,如來樂於帶來無懼;清除了貪欲,盡除了貪欲而不會追逐欲樂。
  “比丘們,如果有人問這位比丘: ‘你基於什麼理由,基於什麼信念,說如來樂於帶來無懼;清除了貪欲,盡除了貪欲而不會追逐欲樂呢?’
  “比丘們,這位比丘將會作出正確的解說: ‘無論如來在大眾之中或獨處,無論身處有修養或沒有修養的人之中,無論在一些曾受教導的人群、一些追求物欲的人、一些遠離物欲的人之中,也不會藐視別人。我也曾在世尊面前聽過,曾在世尊面前受教,世尊說他樂於帶來無懼;清除了貪欲,盡除了貪欲而不會追逐欲樂。’
  “比丘們,你們應再進一步問如來: ‘如來在眼看事物、耳聽事物時,是否有污染存在的呢?’ 如來將會這樣解說: ‘如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染存在的。’
  “ ‘如來在眼看事物、耳聽事物時,是否有污染夾雜其中的呢?’ 如來將會這樣解說: ‘如來在眼看事物、耳聽事物時是沒有污染夾雜其中的。’

“ ‘如來在眼看事物、耳聽事物時,是否清淨的呢?’ 如來將會這樣解說: ‘如來在眼看事物、耳聽事物時是清淨的。這就是我眼看事物、耳聽事物的方式,這就是我的境界,我對此沒有染著。’
  “比丘們,一位比丘弟子值得前往這樣說的導師那裏聽法。導師為他所說的法十分高超、十分高尚,使人辨明是非黑白。
  “比丘們,導師為這位比丘說十分高超、十分高尚,使人辨明是非黑白的法,這位比丘弟子從中以無比智而得到究竟,因此他對導師有這份淨信:世尊是等正覺,法義已由世尊完善宣說出來,僧團能善隨修習。
  “比丘們,如果有人問這位比丘: ‘你基於什麼理由,基於什麼信念,說世尊是等正覺,法義已由世尊完善宣說出來,僧團能善隨修習呢?’
  “比丘們,這位比丘將會作出正確的解說: ‘賢友,我前往世尊那裏聽法。世尊為我說十分高超、十分高尚,使人辨明是非黑白的法。我聽了之後從中以無比智而得到究竟,因此我對導師有這份淨信:世尊是等正覺,法義已由世尊完善宣說出來,僧團能善隨修習。’
  “比丘們,任何人以這樣的理由、這樣的文句、這樣的言詞來建立對如來敬信,使這份敬信生根、鞏固,這稱為建基於理由之上的敬信,紮根於見解之上的敬信,堅固的敬信。世間上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅或梵天等都沒有能力把這份敬信破壞。
  “比丘們,這就是以法來檢視如來了。如來是可以這樣受法來善檢視的。”
  世尊說了以上的話後,比丘對世尊的說話心感高興,滿懷歡喜。

觀察經完

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1 “如來在這裏和如下四段的巴利原文都是āyasmant” (尊者),之後的段落又用回Tathāgata尊者通常是用於佛陀的比丘弟子的稱呼,為了不致混淆,所以在這五段之中一共十個āyasmant全譯作如來

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