"佛法與滅苦"

增支部03第三集91-100經（13/19）

蕭式球 譯

九十一．勤做

　　“比丘們，農夫居士時常勤做三件事情。這三件事情是什麼呢？
　　“農夫居士忙於耕耙田地，然後忙於播種，然後忙於灌溉。比丘們，農夫居士時常勤做這三件事情。
　　“比丘們，農夫居士不會這樣想： ‘讓我有神通或威德，我的收成要今天或明天成熟。’ 比丘們，到了適當的時日，農夫居士的收成便會成熟。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘時常勤做三件事情。這三件事情是什麼呢？
　　“著手修習增上戒學，著手修習增上心學，著手修習增上慧學。一位比丘時常勤做這三件事情。
　　“比丘們，一位比丘不會這樣想： ‘讓我有神通或威德，我的內心要今天或明天從各種漏之中解脫出來。’ 比丘們，到了適當的時日，那位比丘的內心便會從各種漏之中解脫出來。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：發起一個堅固的願欲，著手修習增上戒學；發起一個堅固的願欲，著手修習增上心學；發起一個堅固的願欲，著手修習增上慧學。比丘們，你們應這樣修學。”

九十二．遠離

　　“比丘們，外道遊方者宣說三種遠離。什麼是三種遠離呢？
　　“遠離衣服，遠離食物，遠離住處。
　　“比丘們，這是外道遊方者宣稱的遠離衣服：只穿麻、粗麻、裹屍布、破布、樹皮、羚羊皮、羚羊皮條、吉祥草衣、樹皮衣、木條衣、頭髮衣、馬尾毛衣、貓頭鷹羽毛衣。
　　“比丘們，這是外道遊方者宣稱的遠離食物：只吃野菜、麥、生米、野米、水草、穀、米水渣、芝麻、草、牛糞，只吃樹下的果子和野果。
　　“比丘們，這是外道遊方者宣稱的遠離住處：只居住在叢林、樹下、墓地、森林、曠野、草堆、靜處。
　　“比丘們，外道遊方者宣說這三種遠離。
　　“比丘們，一位比丘在這法和律之中有三種遠離。什麼是三種遠離呢？
　　“比丘們，一位比丘斷除惡行、遠離惡行因此而具有戒行，斷除邪見、遠離邪見因此而具有正見，斷除漏、遠離漏因此而盡除所有漏──比丘們，一位這樣的比丘可稱為一位取得究竟、取得心髓、純淨完美的比丘。
　　“比丘們，就正如一位農夫居士有一幅稻田，他在當中忙於割禾、收集禾稈、堆積、曬乾、打穀、收集穀粒、脫糠、吹糠、收集糙米、舂糙米、收集白米──比丘們，白米就是農夫居士究竟、心髓、純淨完美的收成。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘斷除惡行、遠離惡行因此而具有戒行，斷除邪見、遠離邪見因此而具有正見，斷除漏、遠離漏因此而盡除所有漏──比丘們，一位這樣的比丘可稱為一位取得究竟、取得心髓、純淨完美的比丘。
　　“比丘們，又正如晴朗的時分，天空沒有雲霧。當日出的時候，太陽的光明、光亮、光耀能把天空上所有黑暗驅散。比丘們，同樣地，一位聖弟子沒有塵埃，沒有污垢，生起了法眼，聖弟子生起了這種見，能斷除身見、疑惑、戒取三結，再者，他擺脫貪欲和瞋恚，離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，他進入了初禪；這位聖弟子在身壞命終之後沒有結縛使他再次回來這個世間。”

九十三．最高大眾

　　“比丘們，有三種大眾。這三種大眾是什麼呢？
　　“最高的大眾，不和的大眾，和合的大眾。
　　“比丘們，什麼是最高的大眾呢？
　　“比丘們，在這種大眾中的長老比丘不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離；為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。在這種大眾中的後學跟隨長老比丘的見解而行，也是不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離；也是為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。比丘們，這就是稱為最高的大眾了。
　　“比丘們，什麼是不和的大眾呢？
　　“比丘們，在這種大眾中的比丘互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。比丘們，這就是稱為不和的大眾了。
　　“比丘們，什麼是和合的大眾呢？
　　“比丘們，在這種大眾中的比丘和合，融洽，沒有爭執；他們水乳交融地生活，以善意的目光來相視。比丘們，這就是稱為和合的大眾了。
　　“比丘們，當比丘和合、融洽、沒有爭執、水乳交融地生活、以善意目光來相視的時候，會為比丘帶來很多福報，他們安住在梵天的住處之中──這就是喜心解脫。當內心有這種歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。
　　“比丘們，就正如在山頂下了一場大暴雨，雨水向下傾流，流遍山岩、山洞、山峽、山脊；流遍山岩、山洞、山峽、山脊之後再流入小水坑；流入小水坑之後再流入大水坑；流入大水坑之後再流入小河；流入小河之後再流入大河；流入大河之後再流入海。
　　“比丘們，同樣地，當比丘和合、融洽、沒有爭執、水乳交融地生活、以善意目光來相視的時候，會為比丘帶來很多福報，他們安住在梵天的住處之中──這就是喜心解脫。當內心有這種歡悅時，喜便會生起；當內心有喜時，身體便會猗息；當身體猗息時便會體驗樂；有樂的人，內心便會定下來。
　　“比丘們，有這三種大眾。”

九十四．良駒之一

　　“比丘們，一匹良駒具有三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，一匹良駒具有這三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，一位比丘具有三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，什麼是具有外觀呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒、具有波羅提木叉；在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。比丘們，這就是具有外觀了。
　　“比丘們，什麼是具有力量呢？
　　“比丘們，一位比丘為捨棄不善法和取得善法而作出精進；在善法之中堅定、有決心、不放棄。比丘們，這就是具有力量了。
　　“比丘們，什麼是敏捷呢？
　　“比丘們，一位比丘如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道。比丘們，這就是敏捷了。
　　“比丘們，一位比丘具有這三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

九十五．良駒之二

　　“比丘們，一匹良駒具有三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，一匹良駒具有這三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，一位比丘具有三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，什麼是具有外觀呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒、具有波羅提木叉；在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。比丘們，這就是具有外觀了。
　　“比丘們，什麼是具有力量呢？
　　“比丘們，一位比丘為捨棄不善法和取得善法而作出精進；在善法之中堅定、有決心、不放棄。比丘們，這就是具有力量了。
　　“比丘們，什麼是敏捷呢？
　　“比丘們，一位比丘斷除五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。比丘們，這就是敏捷了。
　　“比丘們，一位比丘具有這三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

九十六．良駒之三

　　“比丘們，一匹良駒具有三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，一匹良駒具有這三種質素，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，一位比丘具有三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。這三種質素是什麼呢？
　　“比丘們，具有外觀，具有力量，敏捷。
　　“比丘們，什麼是具有外觀呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒、具有波羅提木叉；在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。比丘們，這就是具有外觀了。
　　“比丘們，什麼是具有力量呢？
　　“比丘們，一位比丘為捨棄不善法和取得善法而作出精進；在善法之中堅定、有決心、不放棄。比丘們，這就是具有力量了。
　　“比丘們，什麼是敏捷呢？
　　“比丘們，一位比丘清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。比丘們，這就是敏捷了。
　　“比丘們，一位比丘具有這三種質素，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

九十七．粗布

　　“比丘們，一塊新的粗布外觀不好，觸感不好，價值不高；一塊中的粗布也是外觀不好，觸感不好，價值不高；一塊舊的粗布也是外觀不好，觸感不好，價值不高──人們用舊的粗布來擦鍋或把它丟棄在廢物堆。
　　“比丘們，如果一個新比丘戒行不好和本性邪惡，我說，他是一個外觀不好的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的粗布外觀不好的譬喻那樣。
　　“他會使跟他交往、習近他、伴隨他的人跟隨他的見解而行，為別人長期帶來損害和苦惱。我說，他是一個觸感不好的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的粗布觸感不好的譬喻那樣。
　　“他接受人們供養的衣服、食物、住處、醫藥用品時，不能為布施者帶來大果報、大利益。我說，他是一個價值不高的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的粗布價值不高的譬喻那樣。
　　……如果一個中比丘……
　　“比丘們，如果一個長老比丘戒行不好和本性邪惡，我說，他是一個外觀不好的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的粗布外觀不好的譬喻那樣。
　　“他會使跟他交往、習近他、伴隨他的人跟隨他的見解而行，為別人長期帶來損害和苦惱。我說，他是一個觸感不好的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的粗布觸感不好的譬喻那樣。
　　“他接受人們供養的衣服、食物、住處、醫藥用品時，不能為布施者帶來大果報、大利益。我說，他是一個價值不高的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的粗布價值不高的譬喻那樣。
　　“比丘們，這樣的長老比丘在僧團之中說話時，其他比丘會對他說： ‘為什麼你說這些愚癡、不成熟的話呢？你想一想應說些什麼樣的話吧！’ 於是，他說出一些忿怒、不高興的話，但僧團都不理會他，就像人們把舊粗布丟棄在廢物堆那樣。”

九十八．迦尸布

　　“比丘們，一塊新的迦尸布料具有美麗的外觀，觸感好，價值高；一塊中的迦尸布料也是具有美麗的外觀，觸感好，價值高；一塊舊的迦尸布料也是具有美麗的外觀，觸感好，價值高──人們用舊的迦尸布料來包寶石，或存放在香木櫃之中。
　　“比丘們，如果一位新比丘具有戒行和本性善良，我說，他是一位具有美麗外觀的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的迦尸布料具有美麗的外觀的譬喻那樣。
　　“他會使跟他交往、習近他、伴隨他的人跟隨他的見解而行，為別人長期帶來利益和快樂。我說，他是一位觸感好的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的迦尸布料觸感好的譬喻那樣。
　　“他接受人們供養的衣服、食物、住處、醫藥用品時，能為布施者帶來大果報、大利益。我說，他是一位價值高的比丘；比丘們，我說，那人就正如新的迦尸布料價值高的譬喻那樣。
　　……如果一位中比丘……
　　“比丘們，如果一位長老比丘具有戒行和本性善良，我說，他是一位具有美麗外觀的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的迦尸布料具有美麗的外觀的譬喻那樣。
　　“他會使跟他交往、習近他、伴隨他的人跟隨他的見解而行，為別人長期帶來利益和快樂。我說，他是一位觸感好的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的迦尸布料觸感好的譬喻那樣。
　　“他接受人們供養的衣服、食物、住處、醫藥用品時，能為布施者帶來大果報、大利益。我說，他是一位價值高的比丘；比丘們，我說，那人就正如舊的迦尸布料價值高的譬喻那樣。
　　“比丘們，這樣的長老比丘在僧團之中說話時，其他比丘會對大眾說： ‘賢友們，這位長老要為我們說法和律，請你們保持肅靜。’ 這就像人們把舊迦尸布料存放在香木櫃之中那樣。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學，要做到像迦尸布料的譬喻那樣，不要像粗布的譬喻那樣。比丘們，你們應這樣修學。”

九十九．鹽糰

　　“比丘們，有些人這樣說： ‘一個人做了各種業，會受回所做的一切。’
　　“比丘們，如果這樣說的話，便沒有生活在梵行之中這回事，也沒有可能將苦終結。
　　“比丘們，也有些人這樣說： ‘一個人領受各種報，是由於所作的業成熟而來的。’
　　“比丘們，如果這樣說的話，便有生活在梵行之中這回事，也有可能將苦終結。
　　“比丘們，有些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。有些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，什麼人即使只做輕微的惡業也會導致投生在地獄之中呢？
　　“比丘們，一些不修身、不修戒、不修心、不修慧的人，他們沒有德行、心靈質素低、遇到小事也會生起苦惱。這些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。
　　“比丘們，什麼人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報呢？
　　“比丘們，一些修身、修戒、修心、修慧的人，他們有德行、心靈質素高、心胸廣大、不可限量。這些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，假如有人將一塊鹽糰掉進一個小水杯裏，你們認為怎樣，那塊鹽糰會否令那杯水鹹得飲不下口呢？”
　　“大德，是會的。這是什麼原因呢？大德，因為那杯水只得很少，那塊鹽糰會令那杯水鹹得飲不下口。”
　　“比丘們，假如有人將一塊鹽糰掉進恆河水裏，你們認為怎樣，那塊鹽糰會否令恆河水鹹得飲不下口呢？”
　　“大德，不會。這是什麼原因呢？大德，因為恆河水有很多，那塊鹽糰不會令恆河水鹹得飲不下口。”
　　“比丘們，同樣地，有些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。有些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，什麼人即使只做輕微的惡業也會導致投生在地獄之中呢？
　　“比丘們，一些不修身、不修戒、不修心、不修慧的人，他們沒有德行、心靈質素低、遇到小事也會生起苦惱。這些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。
　　“比丘們，什麼人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報呢？
　　“比丘們，一些修身、修戒、修心、修慧的人，他們有德行、心靈質素高、心胸廣大、不可限量。這些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，有些人因欠人一百錢而遭收綁，有些人因欠人一錢而遭收綁，有些人甚至因欠人半錢而遭收綁。但是，有些人同樣欠人半錢而不會遭收綁，有些人同樣欠人一錢而不會遭收綁，有些人甚至同樣欠人一百錢也不會遭收綁。
　　“比丘們，什麼人會因欠人錢而遭收綁呢？
　　“比丘們，一些貧窮、沒有地位、沒有產業的人，這些人會因欠人一百錢、一錢甚至半錢也遭收綁。
　　“比丘們，什麼人不會因欠人錢而遭收綁呢？
　　“比丘們，一些富有、有很多財富和產業的人，這些人不會因欠人半錢、一錢甚至一百錢而遭收綁。
　　“比丘們，同樣地，有些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。有些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，什麼人即使只做輕微的惡業也會導致投生在地獄之中呢？
　　“比丘們，一些不修身、不修戒、不修心、不修慧的人，他們沒有德行、心靈質素低、遇到小事也會生起苦惱。這些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。
　　“比丘們，什麼人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報呢？
　　“比丘們，一些修身、修戒、修心、修慧的人，他們有德行、心靈質素高、心胸廣大、不可限量。這些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，又正如一個屠羊的屠夫，對一些取走他的羊的人會施以毆打、收綁、火燒等懲罰，對一些取走他的羊的人不會施以毆打、收綁、火燒等懲罰。
　　“比丘們，什麼人屠夫會對他施以懲罰呢？
　　“比丘們，一些貧窮、沒有地位、沒有產業的人，屠夫會對這些人施以毆打、收綁、火燒等懲罰。
　　“比丘們，什麼人屠夫不會對他施以懲罰呢？
　　“比丘們，一些富有、有很多財富和產業的國王或大臣，屠夫不會對這些人施以毆打、收綁、火燒等懲罰。屠夫別無他法，只好對這些人合掌哀求說： ‘大人，請你把羊給回我或給我羊的價錢吧。’
　　“比丘們，同樣地，有些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。有些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，什麼人即使只做輕微的惡業也會導致投生在地獄之中呢？
　　“比丘們，一些不修身、不修戒、不修心、不修慧的人，他們沒有德行、心靈質素低、遇到小事也會生起苦惱。這些人即使只做輕微的惡業，但也會導致投生在地獄之中。
　　“比丘們，什麼人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報呢？
　　“比丘們，一些修身、修戒、修心、修慧的人，他們有德行、心靈質素高、心胸廣大、不可限量。這些人同樣做了輕微的惡業，但只在現生之中受回細小的報而沒有大報。
　　“比丘們，有些人這樣說： ‘一個人做了各種業，會受回所做的一切。’
　　“比丘們，如果這樣說的話，便沒有生活在梵行之中這回事，也沒有可能將苦終結。
　　“比丘們，也有些人這樣說： ‘一個人領受各種報，是由於所作的業成熟而來的。’
　　“比丘們，如果這樣說的話，便有生活在梵行之中這回事，也有可能將苦終結。”

一零零．淘金師

　　“比丘們，金粒帶著泥土、沙石的粗顯污染物的時候，淘金師或淘金師的徒弟便拿到水槽裏不斷地汰除污染物。
　　“比丘們，當汰除粗顯污染物的時候，金粒還帶著細石、粗沙的中等污染物，這時候，淘金師或淘金師的徒弟再用水不斷地汰除污染物。
　　“比丘們，當汰除中等污染物的時候，金粒還帶著細沙、微粒的幼細污染物，這時候，淘金師或淘金師的徒弟再用水不斷地汰除污染物。
　　“比丘們，當金粒汰除幼細污染物的時候，便要處理餘下的瑕疵了。
　　“比丘們，金匠或金匠的徒弟把這些有瑕疵的金粒放進熔爐，不斷熔金，不斷扇風加熱，這時金粒的瑕疵還沒有去掉，還是沒有柔軟、難以鍛造、沒有明亮、沒有堅韌，不能圓滿鍛造各種金飾出來。
　　“比丘們，這時候，金匠或金匠的徒弟繼續熔金，繼續扇風加熱，把金粒的瑕疵去掉，這時的黃金柔軟、易於鍛造、明亮、堅韌，能夠圓滿鍛造各種金飾出來。金匠或金匠的徒弟可隨心所欲地把這些黃金鍛造出金箔、耳環、項鍊、金環等飾物。
　　“比丘們，同樣地，一位修習增上心學的比丘，還有身惡行、口惡行、意惡行這些粗顯污染物，但他內心有質素，會捨棄、驅除、終止這些粗顯污染物，不讓這些粗顯污染物存在。
　　“比丘們，當他清除了粗顯污染物的時候，還有貪欲覺、瞋恚覺、惱害覺這些中等污染物，但他內心有質素，會捨棄、驅除、終止這些中等污染物，不讓這些中等污染物存在。
　　“比丘們，當他清除了中等污染物的時候，還有種族出身覺、國家人民覺、民族興衰覺這些幼細污染物，但他內心有質素，會捨棄、驅除、終止這些幼細污染物，不讓這些幼細污染物存在。
　　“比丘們，當他內心清除了幼細污染物的時候，便要處理餘下的意根對法境的覺了。
　　“這時他的定還沒有寂靜，還沒有高尚，還沒有得到猗息，還沒有安住一境，還要作出修行防止污染。當他的內心得到止息、平伏、安住一境、專注的時候，他的定便寂靜、高尚、得到猗息、安住一境，不用作出修行防止污染，這時他的內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展無數的神變，能由一人化身多人，由多人化身一人；能隨意顯現，隨意隱沒；穿越圍欄、牆壁、大山有如穿越空間那樣沒有阻礙；從大地進出有如在水中進出那樣；在水上行走有如走在地上那樣不會沉沒；能盤腿而坐，有如鳥兒那樣飛上天空；手掌能觸摸宏偉的日月；身體能走到梵世間。他能親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天耳，能聽到天和人兩種聲音，能聽到遠處和近處的聲音。他能親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清楚知道其他人、其他眾生的心，有貪欲的心知道是有貪欲的心，沒有貪欲的心知道是沒有貪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，沒有瞋恚的心知道是沒有瞋恚的心；有愚癡的心知道是有愚癡的心，沒有愚癡的心知道是沒有愚癡的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；廣大的心知道是廣大的心，不廣大的心知道是不廣大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，沒有定的心知道是沒有定的心；解脫的心知道是解脫的心，不解脫的心知道是不解脫的心。他能親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。他能親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生；知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。他能親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。他能親身得到多種智證。
　　“比丘們，一位修習增上心學的比丘，要在適當的時候在三種相之中作意：在適當的時候在定相之中作意，在適當的時候在勤奮相之中作意，在適當的時候在捨相之中作意。
　　“比丘們，如果一位修習增上心學的比丘只在定相之中作意，可能會為內心帶來懈怠；如果只在勤奮相之中作意，可能會為內心帶來掉舉；如果只在捨相之中作意，可能會得不到盡除各種漏的正定。
　　“比丘們，由於一位修習增上心學的比丘在適當的時候在定相之中作意，在適當的時候在勤奮相之中作意，在適當的時候在捨相之中作意，他的內心便會柔軟、受駕馭、明亮、堅韌，能夠得到盡除各種漏的正定。
　　“比丘們，就正如金匠或金匠的徒弟準備好熔爐的燃料後便生火，然後用鐵鉗把金粒放進熔爐裏。這時候，金匠或金匠的徒弟要在適當的時候對爐火扇風，要在適當的時候對爐火灑水，要在適當的時候對爐火放捨。如果只對爐火扇風，可能會燒焦金粒；如果只對爐火灑水，可能會弄息爐火；如果只對爐火放捨，可能鍛煉不出理想的黃金。
　　“比丘們，由於金匠或金匠的徒弟在適當的時候對爐火扇風，在適當的時候對爐火灑水，在適當的時候對爐火放捨，鍛煉出來的黃金便柔軟、易於鍛造、明亮、堅韌，能夠圓滿鍛造各種金飾出來。金匠或金匠的徒弟可隨心所欲地把這些黃金鍛造出金箔、耳環、項鍊、金環等飾物。
　　“比丘們，同樣地，由於一位修習增上心學的比丘在適當的時候在定相之中作意，在適當的時候在勤奮相之中作意，在適當的時候在捨相之中作意，他的內心便會柔軟、受駕馭、明亮、堅韌，能夠得到盡除各種漏的正定。這時他的內心能導向證得各種無比智，親身得到多種智證。
　　“如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，施展無數的神變……如果他喜歡的話，能隨自己的意欲，清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。他能親身得到多種智證。”
　　
　　第十鹽糰品完

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1 “母子分離的恐懼” (amātāputtika bhaya)在《雜阿含經》之中直譯作 “無母子畏” ，這是一種慣用語的表達方式，意指達到連至親的母子也要生離死別的一種大恐慌。另一個詞語 “母子一起的恐懼” (samātāputtika bhaya)在《雜阿含經》之中直譯作 “有母子畏” ，這種恐懼因為母子能在一起，所以恐慌的程度沒有前者那麼大。
   漢譯本《雜阿含經．七五八經》可跟這篇經文互相對照，當中的經文大意是：凡夫稱火災、洪水、兵凶亂起三種災害為 “無母子畏” ，但這三種無母子畏還有機會讓母子能得相聚而成為 “有母子畏” ；然而，聖者所說的老、病、死才是真正的無母子畏，老、病、死到臨時，即使至親的母子只能各走各路，無法代替對方老、病、死；最後佛陀說，修八正道能斷除各種無母子畏與有母子畏。見《大正藏》第二冊一九九頁。

2 “兩種觀點” 一種是前者 “傷害別人是作惡” ，認為殺生、偷盜等行為是惡行，會帶來惡果；另一種是後者 “傷害別人不是作惡” ，認為殺生、偷盜等行為不是惡行，不會帶來惡果。佛陀是其中一位主張前一種觀點的宗教師，富蘭那．迦葉是其中一位主張後一種觀點的宗教師。然而，一個不作惡行的人，無論各種宗教師怎麼說，都清楚看見自己的行為是清淨的。

3 “他知道什麼是苦，知道苦集是低劣的，知道苦滅是高尚的，知道怎樣超越想的去處及從中出離。” 巴利原文是 “So evaṃ pajānāti atthi idaṃ atthi hīnaṃ atthi paṇītaṃ atthi imassa saññāgatassa uttariṃ nissaraṇan ti.” 若把這句子直譯，是 “他這樣知：有這個，有低劣，有高尚，有超越想的去處、出離。” 當中四個 “有” (atthi)意指苦、集、滅、道，這是一種簡略描述四聖諦的方式。為了使譯文清晰流暢，所以在句子裏補上了一些四聖諦的內容。

4 這裏跟《六十六經》一樣， “知道一法，遍知一法，斷除一法，證得一法” 也是一種簡略描述四聖諦的方式， “知道一法，遍知一法” 指知苦， “斷除一法” 指斷集， “證得一法” 指證滅，而 “修道” 屬道諦的環節則予以省略。

5 “大千世界” (ti-sahassī mahāsahassī lokadhātu)又稱為 “三千大千世界” 。三千大千世界這個詞語中的 “三千” 是指 “小千、中千、大千” 三個 “千” ，是由 “小千” 與 “中千” 而合成 “大千” 的意思。這即是說， “三千” 相等於 “大千” 。