"佛法與滅苦"

僅僅覺知是不夠的31/35 止與觀

[德加尼亞]

53.止與觀

禪修者：我仍舊有點堅持那種應該練習強烈的專注的觀念。在我內心有種衝突的感覺，因為我聽說的一切，都是關於為了得到任何領悟，心需要怎樣怎樣地平靜和專注。這使我懷疑這裡的禪修方法，所以我有這種關於禪修方法的未解決的問題。

禪師：為了得到止禪中所必需的那種高度的專注，你必須集中注意力在一個目標上。內觀定由於它的穩定性，它並不依賴於目標。

內觀定來自正見、正確的態度、正確的思維，以及連續的覺知，它們共同作用並且給予心穩定性。這種定被叫做正定。

禪修者：為什麼佛陀教導他的比丘弟子們去森林裡，並且修習四禪八定呢？

禪師：他並沒有對每一個人都這樣說。他鼓勵那些已經修習止禪多年或者多生的弟子——他們已經建立了一種傾向於止禪的個性——去繼續並且深入修習。他分別給那些在智慧、在覺知、在精進、或者在信心方面比較強的弟子們適合於他們的性情的禪修方法。

當你的心非常不安時，你當然可以修習止禪，直到心重新平靜下來。尤其初學者有時不得不求助這種方法。它只是幫助我們上路的一種技術性的方法。如果你很熟練，你可以使用任何可以幫助你走向最終目標的方法，這個最終目標就是理解事物的本性。

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禪修者：我聽你談到內觀定，但是我仍舊不理解。到底什麼是內觀定，我們又怎樣才能發展它呢？

禪師：止禪定是通過反復地去集中注意力在一個目標上而獲得。它建立一種專注，這種專注是強烈的，有點沈重和刻板。為了培養內觀定，你需要擁有智慧。這可能是正確的信息，或者通過你自己的反思和經驗所理解到的東西。因為這種智慧，心從不會想要或者排斥什麼東西。因為這種智慧，心感覺到平穩；心裡沒有對目標的反應。這就是內觀定，領悟只有從這種定中才能生起。

運用在我們的心背後工作的正確的信息(聞慧)以及我們的理智(思慧)去禪修是絕對必需的。為了得到洞察和領悟(修慧)這第三種智慧，我們需要運用前面兩種智慧。如果這兩種智慧沒有充分發展，修慧也不會產生。

如果我們太努力地專注在一個目標上，心就不再能夠思維很多的東西，所以覺知的能力就很弱。心不只是不思考不善的事情，它也不能思考任何善的事情，所以智慧也變弱。因為這樣的原因，只要當我們運用一種止禪的定時，領悟就不能產生。如果我們真正想發展洞察力和領悟，我們需要修習內觀定。

為了培養內觀定，我們需要擁有正確的態度和連續的覺知。沒有正確的態度，我們不能得到定，心就會始終感到不安。錯誤的態度意味著心裡有喜歡或者厭惡，這會使心波動起伏。定的意思是擁有一個穩定的心。正精進並不是說投入很多的精力，而是要耐心和堅持不懈地禪修。

內觀是你需要在你的餘生中持續地去實踐的一種禪修。你不能停下來歇息。但是，如果你投入大量的精力，你就不能一直持續地禪修。你需要記住，這是一種長期的，需要穩定地進行的禪修。盡你可能多的去練習，但是要平穩地進行。

如果我們使用太多的精力，我們就不能持續這種禪修，那麼即使我們一再地去禪修中心靜修許多年，我們也許得不到任何的領悟。當我們長時間地做任何一種工作的時候，我們會學到許多關於那個領域的東西，但是當我們只是短期偶爾地從事那種相同種類的工作時，我們永遠也不能高水平的精通它。

內觀是一個學習的過程。為了真正理解某些東西，我們必須長時間地調查那個領域。如果我們只是短期地觀察事物，深刻的理解就不能產生；我們的理解就只能停留在表面上。因為我們需要長期地做這種禪修，我們必須學會怎樣持續一貫地去進行。正精進的意思是堅持不懈，百折不撓。我們理解這種禪修是重要的，所以我們保持一以貫之地去做。正精進之所以「正」，是因為有大量的智慧在那裡。