"佛法與滅苦"

洞見實相13/38 第四章 原地經行2/3

[岩松]

‘原地經行’是否偏離了隆波田的教導？

最近有人提出疑問，隆波田禪法之所以稱之為動中禪，是因為覺知的所緣是肢體的‘動’和‘停’，而岩松老師發現的‘原地經行’這個方法的覺知所緣是腳和地面‘碰觸’，是不是偏離了隆波田的教導？

——非常感謝這位朋友提出這樣的質疑，使我有機會就這個問題向大家做出解釋。

當‘原地經行’剛剛被發現時，曾經被不少人懷疑，甚至還遭到極個別人的抵觸，甚至誹謗和攻擊。這是一個正常現象，因為任何一個新生事物的出現，很難被人們接受和認同，人們總是習慣原有的東西。

隆波田在他教導禪修課程初期，曾經被人認為是外道，在他弘法過程中也曾遇到很多阻力。那麼，‘原地經行’真的偏離了隆波田的教導嗎？首先，我們應該弄清楚，什麼是隆波田禪法。

去年，隆波田的在家女弟子安嘉利老師給筆者來信，原文如下：

"As Luangpor Teean has passed away, and he really wanted me to teach and talk about my experience that I had practised this form of meditation which I call "Awareness-Mindfulness Meditation". 

I try to do my best as Luangpor Teean's disciple. I will not let him down. If we translate word by word this meditation, it will be "Developing Sati by rhythmic movement". Sati,according to Luangpor Teean, means awareness-mindfulness; that is why I call this form of meditation "Awareness-Mindfulness Meditation" instead of "Dynamic Meditation.”

譯文如下（岩松翻譯）：當隆波田圓寂時，他真地想要我去弘法，並要我把自己的親身體驗告訴給他人。我將隆波田禪法稱之為‘正念和正知禪’（正念和正知合稱為覺性，岩松注）。作為隆波田的弟子，我將盡我最大的努力，我不會讓他失望。如果我們把這個禪修方法的名稱逐字逐句地翻譯，它將是‘利用規律

的肢體移動來培養覺性’。根據隆波田的教導，覺性意味著正念和正知，這就是為什麼我將這個禪修方法稱作‘Awareness-Mindfulness Meditation’，而不是‘Dynamic Meditation’的原因。

從以上安嘉利老師的觀點來看，她反對用‘Dynamic Meditation’這三個字來命名隆波田禪法，因為‘Dynamic Meditation’一詞很容易使人對隆波田禪法產生誤解。

其次，我們應該弄清楚，隆波田禪法的核心思想是什麼。隆波田禪法的核心思想是，利用規律的肢體動作來培養覺性（規律的肢體動作只是一種方便，是一個借用，用來培養覺性）。當覺性足夠強大時，覺性就會去看念頭（妄念）。

念頭是貪、嗔、癡的源頭。當看見念頭時，念頭就會停止，由妄念引起的貪、嗔、癡也就不再被衍生。由此滅除內心的執著與煩惱，最後超越生死的束縛，得到真正的自在。

現在，我們回過頭來研究‘原地經行’。‘原地經行’這個方法是利用腳和地面的‘碰觸’來培養覺性。也就是利用‘身根’和‘觸塵’接觸來培養覺性。事實上，肢體的動和停也是‘身根’和‘觸塵’的接觸。只是這兩種根塵接觸形式不同而已。

‘原地經行’只是一種新的培養覺性的方式和方法。發現‘原地經行’的意義是，這個新的練習方法首先可以很好地解決初學者容易落入專注（專注是用注意力去知道肢體的動和停，而非是用覺知）的問題，其次可以很有效地拔除疼痛、昏沉、疲勞、煩躁、妄念多等粗重的煩惱習氣。

有人說筆者用 ‘原地經行’代替了隆波田的手部動作以及往返經行，這是一種誤解。‘原地經行’和隆波田規律的手部動作以及往返經行並不衝突。這三個練習方法是平等的，都是用來培養覺性，只是在不同的練習階段側重點有所不同。當學員的覺性提高到一定程度後，這三種練習方法就可以交替進行。

綜上所述，‘原地經行’不但沒有偏離隆波田的教導，反而是豐富和發展了隆波田禪法。