[岩松]
芒果與偏見
任何一位親自吃過芒果的人，都有資格教導他人如何去品嚐芒果，有資格告知他人芒果的味道。這與一個人的國籍無關，與一個人穿什麼衣服也無關。同樣，任何一位親身實踐隆波田禪法，並體證真理的人，都有資格教導他人如何去修習隆波田內觀，有資格去弘揚隆波田教導的法。這與一個人的國籍無關，與一個人穿什麼衣服也無關。
隆波田說，任何一個能夠正確地修習正念和正知（正念和正知合稱為覺性）的人都能夠在他的練習中得到利益。這與他的性別、國籍以及宗教信仰等無關。
隆波田反覆強調說，真理存在於每一個人，並非只存在於那些穿黃色僧袍、剃光頭的人中。有人認為‘只有那些穿著黃色僧袍、剃著光頭的泰國人才能教導隆波田的法’，這是一種偏見。
望文生義
望文生義是一個成語，文是指文字，指字面；義是指意義。這個成語的意思是：不瞭解某一詞句的確切涵義，光從字面上去牽強附會，作出不確切的解釋。由於佛法是不可思議的，所以不少人對佛法用語容易望文生義，以至於障礙了自己的修行。
以下是筆者對幾個佛法用語的理解：
1. 佛教：佛教一詞容易被認為是一種宗教，實際上它並非是指宗教的一種。佛教的意思是，覺悟者之教導。
2. 外道：外道一詞容易被認為是歪門邪道。佛陀發現的八聖道稱之為正道。除此以外，其他所有的宗教統稱為外道。外道並不是一個貶義詞。佛陀教導的正道可以導致解脫，能夠脫離三界的束縛，了斷生死。而其他的宗教則無法達成這一點。
這是正道和外道的一個顯著的區別。當今中國的本土宗教道教、儒教，以及外國的天主教、伊斯蘭教等，雖然這些都是偉大的宗教，但是由於這些教派的教法無法導致解脫和了斷輪回，所以都屬於外道。
3. 當下：當下容易被理解為今天和現在。實際上，根塵接觸的那一刹那才能被稱為當下。一刹那的時間非常短暫，一秒鐘的時間足足有上百個刹那。
4. 戒：戒容易被理解成戒律。戒定慧三學中的‘戒’被大多數人理解為戒律。實際上，戒的巴利文是‘sila’，是平常心的意思。實際上當我們有覺性時，才能保持一顆平常心。也就是說，戒和覺性是同義詞。
5. 定：一提到定，很容易被人認為是內心平靜，沒有念頭。戒、定、慧三學中的‘定’是指將覺性持續如鏈。
6. 覺性如鏈：很多人把‘覺性如鏈’誤認為是用感覺連續地去感知肢體的動和停，如同一條直線一般不能間斷。實際上覺知是一次一次完成的，就像一顆顆珠子一般，而覺性如鏈則如同把這一顆顆珠子串起來的項鍊。
7. 六道：一提起六道，大多數人的認識是六個不同的世界。實際上，佛法中的六道在很多情況下是指身心的六種狀態。例如，當嗔恨心產生時，此時心的狀態就稱之為地獄。
無奈
有時筆者看到不少經過翻譯的佛法資料，頗感到有些無奈。例 如 ： 巴利文‘sati ’（ 覺 性 ） 譯 成 英 文 , 有 兩 個 含 義 ： 一 個 是 'mindfulness'（正念），另一個是'awareness'（正知）。
但是有資料把‘mindfulness’翻譯成了‘專注’，這是嚴重的翻譯錯誤。正是由於這個單詞翻譯上的錯誤，很多人用專注的方式去修行，以至於走入了誤區。
前不久，看到有人翻譯了一本隆波田的書，書的英文名字是‘To One That Feels’，應該翻譯為‘獻給有情（眾生）’結果被翻譯成‘致覺知者’。可見翻譯者把‘feel（感覺）’一詞錯誤地理解成‘覺知’了,該書連標題都翻譯得不恰當，更何況其中的內容了。
還有一本剛剛翻譯出來的緬甸某位老師的書，副標題是‘透視身心的本質’。一看標題，就知道翻譯得不是很恰當，此副標題應該譯為‘洞察身心的實相’。
像這樣例子，可以說不勝枚舉。很多佛法資料的翻譯者有較高的外語水準，但是他們對佛法的領悟還處在門外漢的水準，以至於把一些重要的詞彙只是按照字面的意思來翻譯，而忽略了作者想傳達的真正含義。
當今時代，資訊爆炸，佛法的翻譯資料如雨後春筍般地出現在網路、書籍等媒介上，讓人感到眼花繚亂。很多的修行者和那些門外漢的翻譯者處在同一水準上，幾乎沒有任何的辨別能力，很容易接受那些錯誤的知見，貽誤了自己的修行。
在智慧沒有開啟之前，閱讀很多佛法的資料並非是一件有益的事情。六祖說：‘心迷法華轉，心悟轉法華’。多多練習，培養覺性才是根本。待有了智慧，自然就不會被那些邪知邪見所欺騙了。
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