"佛法與滅苦"

洞見實相14/38 第四章 原地經行3/3

[岩松]

原地經行與四念住的關係

‘原地經行’是隆波田內觀的一個新的練習方法。練習時，借助於覺知腳底和地面的碰觸來培養覺性，屬於四念住中的身念住。四念住是佛陀教導的唯一導致解脫的道路，也就是身念住、受念住、心念住和法念住。現在我們來談談‘原地經行’與四念住的關係。

由於六根與六塵持續地保持接觸，根據十二因緣，有接觸就會生起感受，有感受就會生起渴愛，因此，身、受、心、法這四個念住並不是單獨生起，而是一同生起的。在修習過程中，我們無法控制覺知的心（覺性）去觀察這個或者是那個目標（所緣），覺知的心會自動選擇目標（所緣）去觀察。因為在身心五蘊中，並不存在一個固定不變的主體或者主宰能夠掌控覺知的心（覺性），或者充當觀察者的角色。

說到這裡，可能有人會問：那到底是誰在觀察四個念住呢？事實上，只有觀察和被觀察的物件，沒有觀察者。瞭解這一點是非常重要的。

四念住中的‘身念住’是最粗重和明顯的，也最容易被觀察。由於當代人煩惱深重，心變得遲鈍，所以從身念住入手是最容易的。由於身根和觸塵的‘接觸’是明顯且平淡的，心對此不會產生喜歡和排斥，並且能夠清楚地知道，因此修習身念處不容易引生出新的貪、嗔、癡。

反之，在我們還沒有培養出足夠強的平等心（覺性）之前，如果過早地去觀感受的話，當遇到樂受時，心就會不由自主地喜歡上它，從而引生出新的貪愛；當遇到苦受時，心就會不由自主地排斥它，從而引生出新的嗔恨。

所以，對初學者來說，如果越過身念住，直接觀察受念住，很容易被感受捲入其中而不知。如果越過身念住，直接修心念住，也是很容易被貪心和嗔心捲入其中而不知，從而引生出新的貪愛和嗔恨。

至於觀法，也就是觀念頭，隆波田說過，念頭快過閃電，絕大多數人是沒有能力和資格去直接觀念頭的，因為我們的覺性還不夠高，心還不夠敏銳。

那為什麼很多人沒有以身念住作為基礎，而直接去觀感受、觀心，甚至去觀法呢？那些沒有以身念住作為基礎培養出強大覺性的人，並不是用覺知的心（覺性）去觀察，而是像雜技演員那樣用意識(注意力）去知道感受以及情緒的。他們虛構出一個‘觀者’，用意識分別去關注感受和情緒。

用意識去關注所緣和用覺性去知道所緣，是完全不同的兩回事。用意識（注意力）去關注感受和情緒，實際上是打壓感受和情緒，雖然可以產生寧靜和喜悅，但是無法開啟智慧，無法將煩惱和痛苦連根拔除。

至於很多人說他們可以觀念頭，其實是在回憶念頭，看到的並不是念頭，而是念頭的影子。就好比看大象，看到的只是大象走過後留下的足印，而非真正的大象。

在隆波田內觀課程上，新學員以‘原地經行’作為主要的練習手段，通過覺知腳掌和地面的碰觸，就是觀身念住來培養覺性。由於腳和地面的‘碰’是有力的、粗重的、明顯的、尖銳的，覺知的心（覺性）很容易知道，所以利用它來培養覺性是快速而有效的。就像某位學員比喻說，這個方法是一把快刀。

雖然‘原地經行’屬於身念住的範疇，也就是覺知腳掌和地面的碰觸。但是，在每兩個碰觸之間有大約 3-4 秒的空隙，在這段時間內，禪修者身體上會升起各種感受，內心會生起各種情緒以及念頭。也就是說，在這段時間內，除了身念住以外，其他的受、心、法三個念住也會同時生起。

如果禪修者具足了強大的覺性，那麼，此時覺知的心會在這個空檔裡，自動地去觀察受、心、法其它三個念住。因此，‘原地經行’對四個念住的觀察，一個也不少。

之所以大部分初學者不能直接修受念住，心念住和法念住，就是因為我們觀察這些念住時，常常被捲入到感受、情緒和念頭中，而失去了覺性，就如同一個跛子跌倒在地上而很難再爬起來是一樣的。

但是借助‘原地經行’這個方法，在練習過程中，一旦心被感受、情緒或者念頭捲入其中而無法自拔時，我們就可以借助對腳和地面‘碰觸’的覺知，讓心從感受、情緒和妄念中脫離出來，回到當下。就像是跛子有一個拐杖，一旦摔倒，他就可以利用拐杖便利地重新站立起來。

因此，‘原地經行’不但可以用於培養覺性，同時也使心有了一個‘拐杖’。

利用‘原地經行’對‘碰觸’的覺知培養起來的覺性，不但能夠觀察粗重和明顯的所緣，亦可以觀察細微的感受、情緒以及念頭。當禪修者念住於腳底和地面的接觸時，身、受、心、法四個念住都包含在內。對其中之一保持念住時，同時也念住於其它三個念處。所以，‘原地經行’是一個包含了身、受、心、法四個念住的禪修方法，是一個‘四合一’的方法。