"佛法與滅苦"

第六章　問師父的問題

接受尊者阿姜　查的教導，最令人高興的方式之一是｜坐在他的茅舍旁，聽他回答寺院僧眾和川流不息的訪客的問題，在這裡，我們可以看到這種修行方式的普徧性。雖然有幾天，他會和當地的農夫討論稻米的收成，我們所聽到的大部分是亞洲和西方人所問的相同的問題。他們問有關疑和畏懼及如何讓心平靜下來，要如何才能過著持戒和禪修的生活。

多年來，一兩百位或更多的歐洲和美國的弟子，在泰國的森林，在巴蓬寺和其他分院，他們已經找到人生的方向。他們中有探索者和旅遊者，有內科醫生與和平團體的義工，有老的、有年輕的。有些來出家，僧團生活成為他們的生活方式；其他人留下來做短期的訓練，然後回到西方，他們把正念的生活方式運用在家庭生活中。

以下的問題，有些是在1970年雨安居期間，來自西方和泰國的僧眾所問的問題；其他的問題則是最近來自西方的在家居士，和一些來巴蓬寺的法師們所提出的。若你仔細聽這些問題的答案，你會發現每個答案都指出修行和解脫的方法，你可以把它應用在日常生活中。每個答案包含解脫法的種子，並指出真正的觀慧和智慧的來源是你自己的心。

◉問與答

這些問題、答案和尊者阿姜　查的討論，一部分被一群西方的弟子和法師們在訪問巴蓬寺期間記錄下來，部分的問與答也被收在當代佛教大師一書裡，在一九七〇年初，在巴蓬寺的雨安居期間彙集成書。

問：我們應該如何開始修行？我們必須以堅定的信仰開始修行嗎？

答︰很多人只有淺的信仰和幾乎不了解便開始修行，這是十分自然的。我們必須在此時此地開始。重要的是，修行人一定要觀察自己的心，自己的境遇，以便了解自己，那麼信仰和智慧會在他們心裡成熟。

問：我非常認真在修行，但是我似乎沒有任何進展？

答：不要想有任何進展。想要解脫或開悟的慾望，會阻礙你的解脫。你可以如你所願的那麼努力及非常精進的夜以繼日的修行，但是若你仍有證悟的欲望，你絕對找不到平靜。你的欲望會讓你起疑和掉舉。無論你修行多久，或如何努力，智慧不會從欲望中生起。只要放下，很有正念的觀察你的身心，不要想獲得任何成果，否則，當你開始禪修和你的心開始靜下來時，你會想：「噢！我接近了第一觀智了嗎？我必須修多久？」在那瞬間，你會失去一切。最好是讓修行自然發展。

你必須沒有任何念頭，簡單而直接的觀察你的身心的生滅現象，你觀察愈多身心的生滅現象，你就會看得愈清楚。若你學會完全的專注，那麼，你毋須擔心你已獲得何種觀智。請繼續朝著正確的方向，自然會水到渠成。

問：修行時，我們不是在追求更深的定嗎？

答：在坐禪時，若你的心變得安靜和專注，你必須小心別陷入平靜中。若你打坐只是為了能專注，你會感到愉快，但你是在浪費時間。禪坐是讓你的心變得平靜和專注，然後以專注的心去觀察身心的本質。否則，若你只是讓心平靜，只有當你打坐時，你的心是平靜的，沒有煩惱，這就像用一塊石頭去蓋垃圾桶，當你把石頭搬走時，桶裡仍然充滿垃圾。問題不在於你坐多久，你必須用你的定力去深入觀察身心的本質，而非暫時的耽溺在寂靜之樂中，這才能讓你真正的解脫。

觀察身心的生滅現象時，不要有任何念頭。觀察有兩種層次，一種是從一個所緣境到另一個所緣境，讓你的心專注於身體的變化；另一種是觀察心，專注於念頭的生滅。只有當心是專注和平靜時，真正的智慧才會自然生起。

剛開始，智慧像輕柔的聲音，像稚嫩的植物剛開始從地上長出芽來。若你不了解這，你可能會想太多，並且會在腳下踐踏它；若你靜靜的感受到，那麼在那空間內，你會觀察到身心生滅過程的基本特質。這種觀察讓你知道身心是不斷變化的，是無常、苦、無我的。

問：若我們不追求任何事物，那麼什麼是法？

答：你所見到的都是法，建造一座大樓，走在路上，在浴室裡，或坐在禪堂裡，所有這些都是法。當你正確的了解時，世界上沒有什麼事物不是法。

但你必須了解，愉快和不幸，苦與樂總是跟著我們。若你了解他們的本質，法就在那裡。當你能夠清楚的觀察時，每一刻的經驗都是法。大多數人對任何令人愉快的事物的反應都是盲目的：「噢！我喜歡這，我要多一點。」而對不喜歡的事物的反應是：「走開！我不喜歡這個，不要了。」相反的，若你能以最簡單的方式，完全接受任何事物、經驗的本質，你將與佛（覺者）同在。

一旦你了解，你會發現它非常簡單、直接。當令人愉快的事物生起時，知道它們是空的；當不愉快的事物生起時，知道它們不是你，不是你的，它們會消失。若你不與外在的事物扯在一起，不把它們視為你，或視自己為它們的擁有者，那麼，你的心會是平衡的。這種平衡是正道，是佛陀的導致解脫的教法。人們經常非常興奮的說：「我可以獲得這種或那種定嗎？」或是：「我可以開發哪些神通？」他們完全忽視佛陀的教導，而去追求其他沒有用的境界。若你願意去找，你可以在你前面最簡單的事物裡發現，而內心的平衡就是有一顆不執著的心。

當你開始修行時，有適當的方向感是很重要的，而不是只想找一條路在那裡兜圈子，或到處遊走。為了讓自己有方向感，你必須參考地圖，或請教到過那裡的人。佛陀是第一位教導解脫道的人，解脫道是介於耽溺於慾望及苦行的中道。對所有的經驗，我們必須是開明的，不會失去平衡和陷入極端，這樣你觀察事物不會有情緒反應，不會執著和排斥。

當你了解這平衡時，那麼，道會變得更清楚。你的智慧增長時，當令人愉快的事物生起時，你知道它們不會持續太久，它們是空的，它們無法提供保障。令人不快的事物也會生起，你會發現它們也不會持續太久，它們同樣是空的。最後，當你在修行道上更進一程時，你會發現在這個世界上，沒有任何東西有不可或缺的價值，沒有什麼值得緊抓不放。一切事情就像老的香蕉皮或椰子殼，你不需要它，對它沒有強烈愛好。當你發現世上的東西就像香蕉皮一般，沒有大的價值，那麼，你可以自由自在的走在世上，不會被打擾或傷害。這是帶你到解脫的道路。

問：你建議弟子們去參加長期的、密集的禪修嗎？

答：這基本上是個人的事，你必須學習在任何情況下修行，在市場內和獨處時都能修行。在安靜的地方禪修是有幫助的，這是我們住在森林的原因。剛開始，你慢慢的做事，工作時很有正念。過一段時間，你可以學習在任何情況下保持正念。

有些人問及有關六個月或一年的密集禪修，這並沒有一定的規則，這是因人而異的；這好比附近村民常用的牛車，若司機要把一些貨物帶到某個鎮裡，他必須先評估牛車、車輪和公牛的力量。他們能負荷嗎？抑或不能？同樣的，師父和弟子必須對自己的能力和極限有自知之明。弟子為這種修行做好準備了嗎？這是適當的時間嗎？要敏銳和明智，要知道自己的極限，這也是智慧。

佛陀談到兩種修行方式︰ 即透過智慧達到解脫， 和透過禪定獲得解脫。透過智慧解脫的人，是那些聽到法並能立刻了解的人。因為整個教導只是放下事物，讓事情順其自然，他們以非常自然的方式修行放下，沒有許多努力或定。這種簡單的修行，最後能帶他們到超越自我的境地，此時，不再放下，也不執著任何人事物。

另一種方式是，有些人根據他們的背景，需要許多定，他們必須長期以一種非常有紀律的方式打坐和修行。對他們而言，若正確的使用這種定，可以成為深的、觀慧的基礎。一旦心非常專注，就像高中畢業了，現在你可以上大學，研讀不同的學科；一旦你的定力非常強，你可以進入不同的安止境界，或經歷所有階段的觀智，這取決於你如何應用你的定力。透過智慧的解脫或透過禪定的解脫，無論哪種情況，在修行上都必須達到相同的解脫。我們所修的任何法門，在應用時沒有執著，即可導致解脫。甚至持戒（無論是在家居士受持的五戒，沙彌所受的十戒，或是比丘的227條戒）也可以同樣應用，因這些戒律可以讓我們保持正念和捨離，他們的用處是沒有限度的。例如︰若你受持基本戒律，能夠持戒精嚴，你把它用在你的行為和內觀上，就像其他法門一樣，它能讓你解脫。

問：修慈心禪做為修行的一部分是否有用處？

答：重複慈心的話語是有用的，但是這是相當初步的修行。當你真的深入觀察自己的心，並且正確的修行時，真愛會生起。當你放下自我和其他事物時，你會有一種深的、自然生起的祝願：「願一切眾生愉快，願一切眾生沒有痛苦。」

問：我們應該去哪裡研究法？

答：若你要尋找法，你會發現它與森林、山中或山洞無關，它只在心裡。法的語言不是英語、泰語或梵語，它有它自己的語言，這對全人類都是一樣的，是經驗的語言。

概念和直接的經驗之間有很大的差別，任何人把手指放進熱水都有相同的燙的經驗，但是它用不同語言中的許多單字來形容。與此類似，任何深入觀察內心的人，都有相同的經驗，無論他是哪個國籍、文化或語言。若你嚐到那種法味，你和其他人一樣，像加入一個大家庭。

問：佛教與其他宗教大不相同嗎？

答：這是宗教的事，包括佛教。透過清楚的、如實的觀察事物的本質，來帶給人們快樂。若有任何宗教或修行能夠達到這個目標，若你喜歡，你可以稱它為佛教。

例如︰在基督教裡，最重要的節日之一是耶誕節，去年一群西方的僧侶決定要有個特別的耶誕節，有送禮物和做功德。我的其他弟子對這表示疑惑，說道：「他們已經出家為佛教僧侶，怎麼可以慶祝耶誕節？這不是基督徒的假日嗎？」在我的開示裡，我解釋在這個世界上所有的人基本上是相同的，我們稱他們為歐洲人、美國人或泰國人，只表明他們在那裡出生，或他們的頭髮的顏色，但是基本上他們全有相同的身心，全部屬於有生、老、病、死的人類的家庭。當你了解這時，差異變得不重要。與此類似，若耶誕節這天，人們特別努力去做好事，做仁慈、有益於他人的事，這是很重要和美好的，無論你用什麼宗教來形容它。

因此，我告訴那些村民：「今天我們稱它為Chris-buddha-mas，只要人們正確的修行，他們是在修基督佛教（Christ-Buddhism），這是好事。」我以這種方法教導人，使人們能夠放下他們對各種觀念的執著，並且以一種簡單和自然的方式去觀察所生起的事物。任何事物都可以讓我們去觀察何者為真，和去做善事，這是正當的修行。你可以用你喜歡的名稱來稱呼它。

問：您認為亞洲人和西方人的心不同嗎？

答：基本上沒有差別。外在的風俗和語言明顯不同，但是人心固有的特性全人類都是一樣的。貪和嗔在東方人或西方人的心裡是一樣的；痛苦和痛苦的止息對全人類而言也是一樣的。

問：讀很多經典或研究佛經作為修行的一部分是可行的嗎？

答：佛法不是在書裡找到的，若你想知道佛陀所說的，你毋需研讀經典，只要觀察自己的心。觀察你的感受和念頭如何生生滅滅，不要執著任何事物，只要對所見之物保持正念。這是入佛知見的方法，要自然。

在你一生中所做的一切事情都是修行的機會，這是法。當你做家事時，努力保持正念。若你正在清痰盂或清洗廁所，不要認為你做這些事是利益他人，在清痰盂中有佛法。

不要認為當你靜靜的坐著，盤著腿時才是修行。有些人抱怨沒有足夠的時間禪修，你有足夠的時間呼吸嗎？無論你在做什麼，保持正念，不造作，這就是你的禪修。

問：為什麼我們沒有每天和師父小參？

答：若你有問題，可以隨時來問師父。在這裡我們不需要每天小參，若我回答你的所有小問題，你絕不會了解疑惑的生滅過程。學習觀察自己是必要的，以便和自己小參。仔細聽每隔幾天的演講，然後用你所聽到的教導與你自己的修行相比較，它是相同嗎？抑或不同？你有疑惑嗎？你的疑惑是什麼？只有透過自我觀察，你才會了解。

問：對於疑惑我該怎麼辦？有幾天，我被有關我的修行，我自己的進展和對師父的懷疑所困擾。

答：疑惑是很自然的，每人從懷疑開始，你可以從中學到許多。重要的是，你不要認同你的疑惑，也就是不要執著它們，不要讓你的心在無止盡的打轉。相反的，觀察整個疑惑的過程，觀察是誰在懷疑，觀察疑惑的生滅，那麼你不會因為你的疑惑而受害，你會走出疑惑，而且你的心會是平靜的。你會看到所有的事物是如何的生滅，請放下你所執著的事物，放下你的疑惑，觀察疑惑，這是如何去除疑惑。

問：其他的修行方法如何？最近，有許多師父和許多讓人困惑的禪法。

答：這就如同到市中心，可以從北方去，從東南方去，從許多路去。通常，這些禪法只是表面上不同；無論你走哪一條路，快或慢，若你保持正念，它是完全一樣的。所有良好的修行，必定有個必要條件，那就是不執著。最後，你必須放下所有的禪法，你也不能執著老師。若一種法門能導致捨棄，不執著，那麼，它就是正確的修行。

你可能想去雲遊，想訪問其他師父和嘗試其他法門。有些人已經如此做了，這是很自然的願望，你會找出一千個問題去問，而禪法的知識無法帶你到真諦，最後你會厭煩。你會發現只有透過觀察自己的心，你才能知道佛陀所說的法，你毋需去外面搜尋。最後，你必須回來面對自己的本來面目，就在你所在之處，你能了解法。