"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》20/29

     [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第十九講：如何觀察五蘊？

今天是公元一九九二年一月二十九日。在前面已經跟各位解釋了四種清淨：第一種是戒清淨，第二是心清淨，第三是見清淨，第四是除疑清淨或者說度疑清淨。

觀智的進程

當你能夠完全來遵守戒律，持戒清淨，你就具備了戒清淨；當你的定力夠深，心能夠從煩惱和五蓋當中清淨出來，你就具備了心清淨；當你能夠清楚地分辨身體現象與心理現象的差別，你就具備了見清淨；當你很清楚地見到因緣關係，你了悟到因緣法則，你就具足除疑清淨或者說度疑清淨。度疑清淨可以借著第二層的內觀智慧，也就是覺悟因緣法則的內觀智慧，借著這個內觀智慧能夠達到度疑清淨。我們已經將這些內容解釋到相當的程度，並且也解釋過四諦與八聖道分。當一個修行者他正念觀察一切身心現象，有了這些體會之後，他繼續保持精進，不斷地努力在修行，付出相當的毅力，進一步他就能夠了悟到身心現象的無常性。他能夠發現身心現象的生滅，生生滅滅的情況，這是接著前面的內觀智慧之後，譬如分別身心現象差別的觀智，或者了悟因緣法則的觀智，接著這些內觀智慧之後的三十秒鐘內或者一分鐘、兩分鐘之內，他能夠發現身心現象的生滅。

身體現象的無常性

但是這個時候，他的內觀覺悟力還不夠銳利，還不夠分明。再進一步修行之後，他的定力更深，他就能夠觀察身心現象的生滅更加明顯。譬如說，當他觀察腹部的起伏上下，他觀察到腹部上升的最初階段、中間階段，還有最後階段，觀察得非常清楚。然後腹部上升的動作結束的時候，他很清楚的觀察到上升動作的結束消失，然後接著觀察腹部下降，也是從下降的最初階段、中間階段和最後階段，都觀察得非常清楚。當下降動作結束的時候，他很清楚的觀察到它的消失，下降動作的消失，緊接著腹部又開始上升，又是很清楚的觀察到腹部上升的最初階段、中間階段和最後階段。然後在上升動作結束的時候，也是很清楚的觀察到它的消失。有時候在下降動作結束之後，他會發現有一小段的空檔，有一小段時間空檔，在下降動作和上升動作之間。這是因為他能夠了知下降動作的消失，非常清楚，所以它能夠發現這一個空檔。如果他還不能很清楚地見到下降動作的消失，他就不能發現這段小的空檔。於是他就能夠判斷說上升的動作是生起，然後又消滅，生起又消滅；下降動作也是生滅，生滅。這時候他就瞭解到腹部上升的無常性，腹部上升的短暫性，這也就是理解到身體現象是無常的這種內觀智慧。

觀察心的無常性

同樣道理，他也能夠觀察到心理現象。當腹部的上升一開始的時候，心就開始觀察「上升，上升，上升」。然後他會發現從一開始上升，他就必須連續的觀察三到四次。一個觀察的心觀察最初的腹部上升，然後這個心消失掉；接著下一個觀察的心生起來，觀察上升的中間階段，然後又消失掉；接著又有一念心生起來，觀察腹部上升的最後階段，然後這一念心又消失掉。於是他發現觀察的心是一念生起，然後消失，接著下一念觀察的心再生起，又再消失，然後接著再下一念生起，消失，如此他了悟到心理現象的無常性。修行者完全了知腹部上升動作它的最初階段、中間階段、最後階段，以及它的生滅；並且他了知到每一階段觀察的心以及觀察的心的生滅，於是他見到了無常。

妄想的無常性

同樣道理，在行禪當中他觀察腳的每一個移動：「舉起，跨出，落下，接觸，壓下」，每一個動作都是生起來，然後消失；生起，消失，這表示他見到移動的無常性：腳的舉起，跨出，落下，接觸，壓下都是生滅無常的。然後當他觀察胡思亂想想的心，觀察妄想的時候，因為他的定力夠好，所以妄想一生起來不久，他就覺察到這個妄想，然後他觀察這個妄想：「妄想，妄想，妄想」，才觀察三四次妄想就消失掉，於是他又回來觀察腹部的起伏上下（或腳的移動）。然後又有妄想生起，妄想生起不久他就能覺察到，然後他一觀察妄想，妄想就立刻又消失。如此，他了知妄想也是生滅無常的。有時候當他剛剛準備要觀察妄想，妄想就已經消失掉，這時候他會訝異說，妄想它消失是如此的迅速，這就是妄想的無常性。

疼痛的無常性

然後說到當你觀察疼痛的時候，你的心越來越專注，專注在疼痛的感覺裡面。你能夠持續不斷，很有耐心地觀察疼痛。你越努力觀察，觀察的心就越深入疼痛的中心。漸漸的你不感覺痛，但是你知道有一個痛的感覺存在那裡，這個痛的感覺與你無關，離你很遠，與你的身體或者你自己是遠遠分離的。有時候當疼痛變得很強烈的時候，你的心也是深深地專注在這個疼痛當中，這時候你的身體形狀會消失掉，有時候乃至你不感覺到自己的存在。在這個時候，你所感受到的只有疼痛這一種不愉快的感受，以及有一個觀察痛的心在那裡，只有這兩樣東西。有時候你會發現疼痛它的生滅，好像是大海中的波浪，一波生起來然後又消失，接著下一波的疼痛生起來然後又消失，又接著又有一波生起又再消失，如此你觀察到一波接著一波疼痛的生滅。有時你所觀察到的疼痛是一層接著一層這樣的生滅，如此你就了悟到痛的本質只是一種不愉快的感受，是一種苦受。你觀察到疼痛的生滅，你了悟到痛是無常的。

當你的定力深深地透入疼痛的感覺之中，你就能夠忍受這種劇烈的疼痛，因為你不感覺到痛，你自己並不覺得痛，痛是與你的身體分開的，與你無關的，你不認為痛是「你」或者是「你的」，痛只是與你分離的某一種事物，這時候你就是照著痛的樣子在瞭解痛：痛它只是一種不愉快的感受，是一種苦；痛的本身是生滅的、無常的，因此苦就是生滅無常的。偶爾當你的心穿透到痛的中心，這時候痛它漸漸消退遠去，因此你也是見到疼痛的無常性。在疼痛當中，你並不能發現有恆常不變的性質。有時當你觀察的心穿透到疼痛的中間，你感覺到痛好像是泡泡一樣。你感覺到痛好像是有一團物質成分組成的，但是事實上這些物質並不是疼痛本身，而是疼痛是由這些物質所造成的。當你穿透到痛的中心，你發現痛好像是泡泡，有時這些泡泡會破裂掉，解體掉，所以你了悟到痛是無常。

色如聚沫

佛陀說，當修行者的定力夠深，他能夠了悟到色蘊（rūpa-khandha）好像是聚沫。色蘊就是一切的物質現象，好像是聚集在一堆的泡沫。你能夠在泡沫當中找到任何實質的東西嗎？不能。所以當你觀察色蘊，觀察一切的物質現象，你無法發現任何有實質的東西存在。你所發現的只是生滅，生滅。不管你是在觀察腹部的起伏上下也好，觀察腳的「舉起、跨出、落下」等等的移動也好，觀察手臂的伸出、手臂的彎曲，站起來、坐下去等等，你所發現的只有生起和消滅，沒有任何實質存在，所以佛陀說色蘊好像聚集的泡沫。

受如水上泡

然後講受蘊（vedanā-khandha），五蘊當中第二項。受蘊就是指一切的感受，像痛、麻、酸、苦、樂等等，像水中的水泡。因為當你用專注的正念來觀察它們，你會發現它們漸漸模糊，解體，破裂，消逝。好像當你把石頭丟入水中，水中會有水泡形成，但是很快的，水泡就會漸漸解體，破裂。如此，疼痛的感受是受蘊當中的一項，它的存在不能持續到乃至百分之一秒，它生起之後就迅速消失。同樣的，快樂的感受也是一樣生滅迅速。一切的苦受、樂受、不苦不樂的感受都是生滅無常的，好像水泡一樣。

想如春時焰

接下來是想蘊（saññā-khandha），想蘊就是記憶，回想的這種心理作用。佛陀說想蘊如陽焰或者海市蜃樓。陽焰是當太陽光很強烈的時候，地面上水汽蒸發非常的盛，遠遠看去好像有水在那邊。這時候有一頭口渴的鹿遠遠看到陽焰，心裡以為有水，就跑向前去，結果到了那裡一滴水也沒有發現，水只是一種幻覺。我們人也像這頭鹿一樣，以為身心是實質存在的，是永恆不變。但是假如他能用正念來觀察，他無法發現任何實質的東西，永恆存在的東西，他發現的只是身心現象的生滅。因此緬甸有一句格言說：「你好像一頭鹿」。其實不只是「你」，「我」也是一樣。

諸行如芭蕉

接著是行蘊（saṅkhāra-khandha），是指心理作用，種種心理作用的組成。除了感受、記憶和認識作用的意識之外，除了以上三項受蘊、想蘊、識蘊之外，其他一切的心理作用都包含在行蘊裡面。比如正念、定力、慧觀以及一切煩惱：貪、瞋、痴、嫉妒、掉舉、昏沈、後悔等等，總共有五十種心理作用。佛陀說行蘊像芭蕉樹幹一樣，當你砍下芭蕉樹的樹幹，然後一層一層的剝開，你想尋找能夠做為棟梁或者做傢具的木材，但是一層又一層剝完之後，並不能找到有實質的木材存在。同樣道理，當你一個又一個剝完這五十個心理作用，你無法找到任何實質存在，所以說行蘊好像是芭蕉樹幹。

諸識如幻

最後是識蘊（viññāṇa-khandha），就是意識等認知作用心理現象。意識好像是幻術一樣，魔術一樣，因為你的意識欺騙你。你以為你有一個心，但是當你的定力夠深，你觀察妄想：「想，想，想」，妄想消失了，沒有任何實質、實體的存在。但是你以為你在想，有一個人在想，事實上什麼也沒有發現。所以說意識欺騙了你，好像是幻術。

因此這五蘊是無常的，沒有實質的，無我的，苦的。佛陀說無常的事物就是苦，無常、苦的事物就是無我。因此五蘊是無常，它就是苦，是一種行苦。所謂行苦就是剎那剎那生滅遷流的一種逼迫性。五蘊是苦的，也就是無我的，如此你就能夠了知到身心現象的無常、苦、無我這三種特性。這裡，希望大家將五蘊記起來。五蘊第一是色蘊，這是包括一切物質的現象；第二受蘊，這是感受；第三想蘊，這是記憶，回想；第四行蘊，除了受蘊、想蘊、識蘊之外的一切心理作用；第五識蘊，意識或者說認知的心理作用。所以總共是色、受、想、行、識這五蘊。

受蘊的重要性

針對這五蘊佛陀說了五個譬喻：色蘊好像是聚沫，聚集的泡沫；受蘊好像是水泡；想蘊好像是陽焰；行蘊好像芭蕉樹幹；識蘊好像是幻術。在內觀的修行當中，如果你的定力夠深，你會發現這些五蘊的身心現象正如是佛陀所說的這五個譬喻一般。而對於修行者而言，非常明顯的一項是受蘊，這些感受非常的清楚：當你正念觀察會發現它們就像水泡一樣。所以大家要嘗試著把觀察的心穿透到這些疼痛感覺的中心。當疼痛很強烈的時候，所引發觀察的心也是非常強烈。當你了悟了身心的無常性、苦性、無我性這三種性質，這就代表你已經達到了第三層的內觀智慧。在這一層觀智的階段，你會有很多痛的感受，但是當你的定力夠深，你不大感覺到痛，因為你已瞭解了痛是與你分離的，你不認為痛是一個「人」，一個「我」，或者一個「眾生」。甚至有時候你感覺這些疼痛距離你有三尺之遠，這時你會認定痛是「你」嗎？不會的。因為痛在那裡，而你是你，你不會將疼痛認定是「人、我、眾生」。當你的定力夠深，你就能夠達到這一層的內觀智慧。想要達到相當深度的定力，你就需要保持持續不斷的正念；想要正念持續不斷，你就必須去付出足夠的勇猛精進。

時間到了，最後祝願各位都能夠勇猛精進，努力修行，每個人能夠達到自己的目標。