"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》18/29

     [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第十七講：如何修習八聖道分？

昨天，跟各位解釋到假如你不能正確了知身心現象的真實本質，你就無法滅除貪愛的原因，也就是無明。唯有當了悟身心現象是苦，你才能滅除無明。這就表示正確地瞭解身心現象才能夠滅除無明。正確了知，或者說覺悟，或者說內觀透視，這三者都是指同一件事情。當你能夠透視到身心的真相，就能滅除一切苦的根源——無明。滅除無明之後，你就不再認為身心現象是快樂的、可愛的。這樣你就不再有繼續生死輪迴的貪愛，於是你不再生死輪迴。繼續生死輪迴的貪愛，是一切苦的近因，一切身心現象生起的近因，所以一切身心現象是苦諦，而這個苦諦是必須完全了知的。了知了苦諦，了悟了身心現象是苦，就能夠去除無明。無明去除了之後，就不會再生起貪愛。貪愛是一切苦的原因，叫作集諦。只要我們還不能去除苦的原因，也就是集諦，貪愛，我們就必須繼續受苦，繼續生死輪迴。唯有當我們去除了貪愛，我們才能解脫一切的痛苦，解脫生死輪迴，因此這個貪愛——集諦是必須完全去除的。所以佛陀說集諦，應該要滅除。

集諦，貪愛是因，造成苦諦——一切身心現象的產生是果（緣），貪愛引生痛苦，只要內心還有貪愛，我們還要繼續受苦。當能夠滅除貪愛的時候，我們才不再受一切痛苦，就能達到了滅苦的境界，達到苦的止息，也就是滅諦。滅諦是滅除一切苦的真理。滅除了貪愛就能滅除一切苦，就達到滅諦。因此滅諦是我們必須證悟的，需要必須達到的，是我們必須親身體驗的對象。

通向滅苦的道路

什麼是滅除苦的境界呢？是天堂嗎？還是梵天？當你投生到天堂或者梵天，你能不能滅除一切苦呢？很困難。因為只要你還有貪愛，你必然再受苦。無論你是生到天堂還是人間還是地獄都得受苦。這裡所說的滅除一切苦的境界，就是指涅槃。涅槃也就是解脫一切苦的境界，所以滅諦就是涅槃。如果你想解脫一切的痛苦，你必須滅除苦的原因——貪愛。你能夠滅除貪愛嗎？是的，你可以。什麼時候呢？是現在還是以後呢？以後？還要再多久呢？直到你能夠完全了悟身心真相，直到你能夠了悟無常、苦、無我，那時你就能去除所有的貪愛。貪愛之所以生起，是因為有無明，無明就是對身心現象的無知，正確地了知身心現象就是去除無明的過程，也就能去除貪愛。你能夠正確了知身心現象的真相嗎？你能的。用什麼方法才能了知身心真相呢？用八聖道分。八聖道分就是通向滅苦境界的道路，就是滅除貪愛的方法。當你能夠完全修行八聖道分，你必然能夠滅除貪愛。

八聖道分是必須完全修行的

再有一個問題：你如何修八聖道分滅除貪愛呢？這是禪修者必須要瞭解的內容。八聖道分當中最重要的一項是正見：正確的瞭解。當你修行八聖道分當中的正定時，只要你的定力夠深，這時候與定力一同生起來的內觀覺悟力變得銳利，你就能正確地了悟身心的真相，這時候你的正見就生起來。所謂無明是指對身心現象的無知，所謂正見就是正確地了悟身心現象的真相。如此當你得到正見的時候，你就能去除無明，也可以說正見取代了無明。沒有了無明也就沒有貪愛，沒有了貪愛也就沒有了一切的痛苦。所以八聖道分能夠引導你正確了悟身心的真理，滅除貪愛，達到解脫一切痛苦的境界。所以八聖道分就是令你達到滅諦——涅槃的道路。

佛陀說，八聖道分是必須完全修行的，必須完全發展的。當你完全修行，完全發展八聖道分，能夠滅除貪愛，正見就能生起，修行者能達到解脫一切痛苦的涅槃。在這裡所說的苦諦是指名色，所謂的「名」就是一切的心理現象，叫作名；所謂「色」是指一切物質（身體）現象，叫作色。名色也就是一切的心理現象和物質現象，就是苦，大家瞭解了嗎？其實大家只瞭解了一點點，如果大家真正瞭解了，就不會再執著身心現象。現在大家對身心現象還有某種程度的執著，因為我們對苦的瞭解還不夠透徹。

如何才能達到滅苦的境界？

然後，講到集諦——苦的原因這項真理，佛陀說集諦就是貪愛或者執著。大家同意佛陀的說法嗎？一切痛苦都是由貪愛或者執著所造成的。接著滅諦，就是滅除痛苦或者苦的止息這項真理。我們在哪裡能夠找到滅除痛苦或者苦的止息的真理？是在天上還是在地下？佛陀說，就在你的身心現象裡面找到滅苦的境界，苦的止息的真理，而不在於你們的身心之外。那麼如何才能達到滅苦的境界呢？

僧迦摩比丘的故事

在佛陀時代有一個很富有的人，他深深瞭解到人生是苦，譬如人生就像猛烈燃燒中的火一樣。可是他已經結婚了，並且他的妻子為他生了一個嬰兒。於是他請求他的妻子允許他出家修行，他的妻子很不情願地允許了他。後來他來見佛陀請求出家，佛陀就叫僧團為他剃度授戒。出家之後，他到森林里修習內觀非常精進，甚至晚上也不睡覺精進修行。幾天之後他證到了阿羅漢果，滅除了一切貪瞋痴慢疑等煩惱。在這裡他要出家之前，先請求他的妻子同意，但是事實上佛陀並沒有設立這樣的規定。佛陀只規定說：準備出家的人必須得到父母親的同意才能出家，只要父母親同意了就可以出家。但是到了現在這個時代，父母親的同意變得沒那麼重要了，倒是妻子的同意比較重要，即便只是到禪院過來禪修也是如此。昨天我收到一封信，有一位緬甸的年輕人想來參加這一期密集禪修，但是因為他得不到妻子的同意，因此不能來，這是非常可惜的事情。現在在座的各位很幸運，因為你們都得到了妻子的同意，所以說大家很幸運。我說到這位比丘證到了阿羅漢果，我說這個故事的用意是想要告訴大家：滅除一切苦的境界就在大家自己的身心現象當中，不在大家的身心現象之外。

當這位比丘滅除一切煩惱證到阿羅漢果，他就回來見佛陀，他住在僧團當中的一間僧寮裡面。有一天他在僧寮旁邊一顆樹下靜坐修行，他的妻子聽到他回來的消息，就來找他，請求他還俗。請求了三次，可是這位比丘並沒有睜開眼睛，他只是寧靜不動地坐在那裡，只是如實地觀察一切身心現象。因為這位比丘對他妻子一點反應都沒有，於是他的妻子大聲哭起來，但是這位比丘一點也沒有受到影響，仍然閉著眼睛靜坐在那裡。然後他的妻子想到了一個妙計，她跑回家去把他們的嬰兒抱來，然後將嬰兒放在比丘的面前，對比丘說：「大德，這是你的孩子，他很想念他的父親，來找他的父親。」但是比丘仍然絲毫不受影響，既不睜眼也不移動。他的妻子很聰明，接著怎麼做呢？她就扭轉嬰兒的手臂，於是嬰兒放聲大哭。然而比丘仍然不為所動，也沒睜眼，也沒受到影響，仍然平靜安詳地坐在那裡。嬰兒哭了很久，比丘仍然不為所動。最後他的妻子沒辦法，只好抱著嬰兒回去了。比丘靜坐了很長一段時間之後，就從座位上站起來開始經行，他的內心充滿了平靜和安寧，任何外境沒法影響他，打動他，因為他的內心一點也沒有任何的情感上的痛苦。為什麼呢？因為他已經滅除了苦的原因——貪愛。所以苦的滅除存在哪裡呢？是在內還是在外呢？是內在。你借著修行八聖道分，也能夠親身體驗到苦的滅除。

實際內觀中八正道的修習

八聖道分很重要，所以在這裡想讓大家再複習一下：第一是正見，第二是正思維，第三是正語，第四是正業，第五是正命，第六是正精進，第七是正念，第八是正定。第一個正見，就是正確的瞭解一切身心現象的真實本質，這種正確的瞭解就是正見。第二個是正思維，正思維並不是在思維其他的事情，而是將心引導到修行目標的心理作用。當我們修行的時候，心跑掉，胡思亂想，這時正思維能夠將心引導回來觀察修行的目標。如果沒有正思維，你就無法專注或觀察修行的目標。接著正語，就是戒除邪語，不說邪語。然後下面所謂的正業就是戒除邪業，不做不正當的行為。然後下一個正命是戒除邪命，不做一些不正當的職業。那我們如何才能戒除邪語、邪業、邪命呢？很容易，就是借著持守戒律。當你遵守五戒或者八戒，你就具備了正語、正業、和正命。在這裡想跟大家說明的是，如何在實際修行來發展這八聖道分，修行這八聖道分呢？當你在經行的時候，你很努力，精進地持續專注在觀察腳的移動上，當你的定力越來越深，內觀的力量也變得銳利的時候，你能觀察到腳的每一移動，可是不見到腳的形狀，你只感到舉起的移動，跨出的移動，還有落下的移動。這時候你不會把這些移動認定是你的腳或者是你自己，因為你已經完全沒有腳的形狀的感受，完全沒有自我的感受。你觀察到每一移動分成一系列的小移動，這時候能不能說你已經具備了正見呢？可以。因為你是照著移動的樣子來看到了移動，來瞭解移動。移動只是移動，是單純的自然現象。當你正確瞭解移動，你就不會把移動認為是你的腳或者你的人，移動只是自然現象而已。

在你觀察腳移動的時候，你必須付出精進心努力觀察，這個精進是正確的，為什麼呢？因為它能引導你了悟移動的真相，所以是正精進。因為這個正精進你觀察腳的移動，你深切地注意腳的移動，這種深切的注意是正確的，因為它能引導你了悟自然現象，這種深切的注意就是正念。因為持續不間斷的正念，心漸漸就得到相當深的定力，這種定力是正確的，因為它能引導你了悟自然現象，這個定力就是正定。但是有時候心會往外跑，胡思亂想，於是和正念同時生起的一項心理作用，就將心引導回來觀察腳的移動。這個將心引導回來的心理作用，就是正思維。當定力越來越深，內觀的覺照力變得銳利，觀察到移動是一系列小移動的過程，這種正確的瞭解就是正見。於是你具備了八聖道分當中的五項，就是正精進、正念、正定、正思維和正見，至於另外三項：正語、正業和正命，這三項在你遵守戒律的時候已經具備了。如此在你的內觀修行當中，這種正念的修行法當中，包括了八聖道分，它能夠引導你達到解脫一切痛苦的境界。時間到了，最後，願八聖道分引導大家達到解脫痛苦的境界——涅槃。