"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》17/29

      [恰密]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第十六講：四聖諦與八正道

今天是一九九二年一月十三日。昨天解釋了修行者如何去除對於過去、現在、未來有否恆常不變的「人、我」的這種疑問。

並沒有任何東西在轉世投胎

當修行者正確的瞭解今生的因緣法則，他就能夠判斷過去、現在、未來都沒有一個恆常不變的「人、我、眾生」，在這個宇宙當中只存在著因緣關係。如果你已經了知了下一世生起的原因，那麼你就能夠去除「我見」。下一世之所以生起，是因為前一世最後一念的消失以及想要繼續存在的欲望。如果你沒有想繼續存在的欲望，你就不會再生死輪迴。今生繼續想存在的欲望作為因，能夠引起來生最初的一念生起。但是今生這一個貪愛並沒有轉移到來世，因為這個貪愛生起之後迅速就消滅掉。它是無常的，不久存的，它無法到下一生去，但是它能夠引起下一世的「結生心」（paṭisandhiviññāṇa）生起。這個今生繼續想存在的欲望作為因，下一世的「結生心」生起、有下一世的身心現象生起來這是果（緣）。沒有任何東西從前一生移轉到下一生去，沒有任何東西在轉世投胎。

貪愛的原因—無明

然而什麼是貪愛的原因呢？如果沒有這個繼續存在的欲望，我們就不會再生死，像阿羅漢聖者他完全滅除一切貪瞋痴煩惱，沒有再生死的貪愛，所以他不會再生死輪迴。那麼貪愛的原因是什麼呢？佛陀開示說，貪愛的原因是無明，無明就是不明瞭身心現象的真實本質。因為對身心現象的無知，於是將身心現象誤認為是「人、我、眾生」，因此產生了薩迦耶見，也就是「我見」。有這種「我見」存在的時候，這個「人」，這個「我」就有貪愛、欲望，想要繼續存在。對於身心現象的無知，這個無明是因，錯誤地認為有「人、我、眾生」這種「我見」是果（緣）。然後錯誤地認為有「人、我、眾生」這種「我見」作因的話，繼續存在的欲望變成果（緣）。繼續存在的欲望加上前一世最後一念消失作因，後一世最初一念（結生心）的生起是果。所以充滿痛苦的下一世產生的根本原因就是無明：也就是對身心現象的無知。換句話說，就是不明瞭苦諦（四聖諦當中的第一項），通常來講就是無明。因為佛陀開示說，身心現象是苦諦。只要你還有身心現象，你必定會受苦。所以身心現象是苦或者是苦諦，對於身心現象的無知，也就表示對苦諦無知。因此如果你想去除繼續存在的欲望，首先你必須去除無明；如果你想去除無明，你必須徹底了悟身心的真相，也就是了知苦諦。

瞭解苦聖諦    

在佛陀第一次說法所開示的《轉法輪經》當中說，身心現象是苦諦，修行者必須完全了知。完全了知了苦諦，就是得到了覺悟，就是了悟了身心的真相。佛陀的意思就是說，除非你能夠了悟身心現象是苦諦，否則你不能滅除一切的痛苦。因此如果你不瞭解苦是苦，你會誤以為它是樂，是可愛的，你就會對它生起執著。當你對苦生起執著，你當然無法脫離痛苦。正如在修行當中，如果你貪著經由禪定所引生的平靜、安寧、快樂，你就害怕失去它們，你想牢牢的抓住它們，抓住這些禪定當中快樂的感受。因為你這種貪著，就無法達到高層的內觀智慧，因為你對禪悅貪著，就阻礙了你的進步。這些禪悅的現象和究竟離苦的境界相比較起來，實在是微不足道的東西，但是因為你不瞭解，所以你貪著它們，你不再精進努力更求上進，更求證到高的內觀智慧，你就一直停留在那個階段。

然而這種禪悅的境界也是無常的，當你的定力轉弱，這些平靜、安寧、快樂的感覺消失了，於是你的心情跌到了谷底，你必須從頭開始努力專注目標，才能令定力再次加深。同樣道理，因為你不瞭解身心的真相只是苦，因此你執著它們。當你執著這些苦，這些身心現象，你就不會努力想要脫離它們，因為你認為它們是快樂，是可愛的。因為你沒有真正瞭解苦是苦，所以你不能付出足夠的精進努力來修行，來滅除這些痛苦。如果你真正瞭解了這些身心現象是苦，是苦諦，你想要脫離它們。因為你想脫離它們，你就能夠找到令你解脫一些痛苦的方法。當你能夠真正了悟到身心是苦，是苦諦，你就是滅除了無明，滅除了對身心的無知。當無明滅除之後，你就不會再有想繼續存在的欲望。因為你了悟了身心現象只是苦，你不會有想再來此世的欲望。要去除對身心現象的無明，你必須正確了悟身心現象的真相—「無常、苦、無我」，如此你才能去除無明。這種正確的瞭解叫作「正見」。正見是八聖道分當中的第一項。你正確瞭解了苦是苦，這種正確瞭解，這種正見，能去除無明，你就不再擁有想再得到來世的欲望，於是你不再生死輪迴。

八正道

正見是去除無明即貪愛最重要的因素。然而你如何才能正確的瞭解身心的真實本質呢？有一個方法，這是佛所開示的方法，叫作中道。在佛陀第一次說法的《轉法輪經》當中也開示到「中道」這一個修行方法。佛陀說，「諸比丘，在世界上有兩種極端，哪兩種呢？第一種是沈溺在感官的享樂裡面，第二種是自我虐待的苦行，這兩種極端都無法令人離苦，所以你們不應該去做。那麼你們應該做什麼呢？應該修行中道。中道是什麼呢？中道是由八聖道分所組成。八聖道分就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。」

相信大家都已經瞭解八聖道分的內容：

第一個正見（sammā-diṭṭhi），

第二正思維（sammā-saṅkappa），這兩項是包含在智慧的這一組；

第三正語（sammā-vācā），

第四正業（sammā-kammanta），

第五正命（sammā-ājīva），這三項是包含在持戒這一組裡面；

第六個正精進（sammā-vāyāma），

第七正念（sammā-sati），

第八正定（sammā-samādhi），這三項是包含在禪定這一組裡面。

如此，八正道分可以歸納為「三學」(tissosikkhā)。就是三種訓練：第一種訓練是戒學(adhisīlasikkhā)，第二種訓練是定學(adhicittasikkhā)，第三種訓練是慧學(adhipaññāsikkhā)。這八聖道分就是使眾生能夠離苦的中道，所以佛陀說如果你能夠修行八聖道分，你就能解脫一切的痛苦。當你具備正見，你就能夠去除一切痛苦的根本原因，也就是無明。然後你也就能去除無明所引生的貪愛，如此你能夠解脫一切的痛苦。

苦諦是必須完全瞭解的

佛所開示的這個中道，就是道諦（magga-sacca），是通向離苦境界的道路這一項真理。如果你能夠借著內觀的修行法，正念修行法而實踐八聖道分，能夠正確的瞭解身心現象，正見就能生起。當正確瞭解身心現象之後，你就不會再去貪愛它們，所以你沒有想要再擁有來生的欲望。因此要去除無明與貪愛，你必須正確瞭解身心現象或名色現象：「名」是指心理現象，「色」是指身體現象。名色或身心現象就是苦諦，這項苦諦是必須完全瞭解的。

道諦

為什麼你會想要去除無明以及貪愛呢？因為你想解脫一切痛苦。那麼你如何才能去除無明與貪愛呢？就是要借著正確瞭解苦是苦。你如何才能正確地瞭解苦諦這項真理呢？你如何能瞭解苦就是苦呢？就是要借著修行八聖道分，也就是四諦當中的道諦。通向離苦的道路這一項真理。

滅諦

八聖道分當中最重要的一項就是正見，也就是正確瞭解苦的真理：苦就是苦。然後你就能去除無明，去除無明之後你就是去除了無明的果，也就是貪愛。當去除了無明與貪愛，你就解脫了一切的痛苦。然後我們應該如何來對待貪愛呢？應該把它推出我們的身體外面，還是繼續增長貪愛呢？我們必須破壞它，去除它，超越它，因為它是苦的近因，是應該完全將它消滅掉的。這是佛陀在《轉法輪經》當中所開示的。

在緬甸有很多修行者都能夠背誦巴利文的《轉法輪經》，但是多數的人並不瞭解經中的意義，他們背誦的目的只是為了要得到功德。這部《轉法輪經》是非常重要。佛陀說，貪愛是必須滅除掉，如果不滅除貪愛，它會造成身心的痛苦。任何人想要解脫痛苦，他必須滅除貪愛。我們對貪愛要完全滅除它。

苦的根本原因和近因

剛才忘了問大家，什麼是苦的根本原因呢？是無明，無明是苦的根本原因。那麼什麼是苦的最近原因（近因）呢？苦的近因是貪愛。譬如說你來這裡禪修的時候，你開了你的車子來。車子對你的日常生活很有用，很重要，所以你會很愛它，你們都愛你們的車嗎？非常愛著。假設你的車子被偷了，當你發現車子遺失，你會感覺快樂嗎？你會很著急，難過，甚至有時候會很消沈。啊！我怎麼回家呢？走路回家？這些著急、難過、消沈都是痛苦。這些痛苦是什麼原因造成的呢？是「我」，還是「你」造成的嗎？是你對車的愛著所造成的。愛著是苦的近因，叫作集諦。這是苦的原因，這項真理，是四諦當中之一。

四諦

四諦是哪些呢？

第一是苦諦（dukkha），苦這項真理；

第二是集諦（samudaya），苦的原因這項真理；

第三是滅諦（nirodha），滅除苦的這項真理；

第四是道諦（magga），這是通向離苦道路的真理。

在這裡已經解釋了第一項苦諦。佛陀說，身心現象就是苦，因為它們是生滅無常的，所以是苦。然後第二集諦，佛陀說苦的原因就是貪愛或者說執著、欲望。如果你能夠完全實踐八聖道分，徹底了悟身心現象只是苦，你就不再貪著，不再愛戀一切的身心現象。你就不再愛著你的兒子，你的女兒，你的妻子，你的丈夫，你的車子，你的房子等等。為什麼呢？因為貪愛已經被正見所毀滅掉。正見就是正確瞭解身心的真理。當你滅除了貪愛，你還有苦嗎？沒有！為什麼呢？因為苦的原因——貪愛已經被你滅除掉，所以不會再有任何苦的產生，於是你滅除了一切的痛苦，也就是達到滅苦的境界。滅苦的境界這項真理叫作滅諦，滅除一切痛苦的原因這項真理叫作滅諦。經由正念的修習，正確瞭解身心現象，就能夠滅除一切的貪瞋痴煩惱而達到滅苦的境界。

三種苦

在這裡，我忘了跟各位解釋三種苦，就是所謂的苦苦、壞苦、行苦。不過現在並沒有時間，所以我並不打算完全解釋。這裡所說的無常，這是屬於三種苦之中的行苦，第三項行苦。行苦的意思就是說持續地受到剎那剎那生滅的壓迫這種本質。請各位注意這個意思，人們常常誤解行苦的意思。當你觀察一切動作，觀察得越來越仔細，沒有任何一項動作遺漏掉，你能夠很準確地觀察每一項動作，你深深的專注在每一項動作上，然後你能夠瞭解到有許許多多的動作你必須觀察，因為你已經能夠觀察到每一個動作之前的動機。譬如說當你坐在餐桌前要吃飯，你首先必須觀察坐下的動作並標記為「坐下，坐下，坐下」；然後當你的身體接觸到椅子，你觀察並標記「接觸，接觸」；當你看見盤子，觀察「看見，看見」；當你有動機想取食物，觀察並標記「動機，動機」；當你想伸出手臂，觀察並標記「動機，動機」，或者「想伸，想伸」；當你伸出的時候，觀察並標記「伸出，伸出」等等。這樣有多少的動作你必須觀察呢？太多了，數不盡的動作是你必須觀察。你的定力之所以能夠持續加深，是因為你能夠付出足夠的精進和努力才能達成。然後你會觀察到一個動作生起然後又迅速消失，下一個動作生起來又再消失，再下一個動作又生起，又消失，再下一個動作生起消失，這樣下來你感覺到怎麼樣？感覺到厭煩了。這意思就是說，你經驗到持續的受到身心現象剎那剎那生滅的這種壓迫的本質，也就你經驗到了行苦。

你必須修中道或八聖道分，正念地觀察一切身心現象，如此漸漸地你的專注力越來越深，內觀的覺悟力越來越強而有力，並且銳利，能夠了悟身心的無常性，即身心現象是持續地剎那剎那生滅的壓迫現象，也就是行苦，還有無我性，於是你滅除了無明，滅除了貪愛，你沒有再想有來生的慾望，你就是證到了滅苦的境界：滅諦。

時間到了，明天再繼續。祝大家能夠正確瞭解佛陀所開示的解脫之道，努力去實踐，而能夠證悟解脫的境界。