"佛法與滅苦"

《毗婆捨那禪修二十八講》19/29

     [恰宓]

澳洲 堪培拉 28天密集禪修開示

第十八講：修習內觀時如何具足八正道分？

今天是公元一九九二年一月二十八日。昨天解釋了實際內觀修行當中如何將八聖道分包括在內。

再說四諦

相信大家還記得四諦，四諦是佛陀所開示的四項真理。佛陀開示說：必須完全了知的真理就是苦諦，必須完全滅除的真理就是集諦，必須完全證悟的真理是滅諦，必須完全修行的真理是道諦。

苦諦就是一切身心現象都是苦，我們必須完全了知苦諦，完全了知一切身心現象才能夠去除集諦，就是苦的原因——貪愛。去除了苦因，才能解脫一切痛苦。修行者就達到了苦的止息，那就是涅槃。涅槃是修行者必須完全證悟的，這是滅諦。想去除貪愛或執著，那就必須完全了知身心的真相。想完全了知身心真相，那就必須修行道諦，就是八聖道分。道諦是必須完全修行的。當你藉著內觀禪修，在一切身心現象發生之時，照著它們的原來的樣子去觀察它們，漸漸的你能夠瞭解到身心現象的真相。這種了悟就能夠去除貪愛，貪愛去除之後，痛苦也就止息，於是你解脫一切痛苦。

四諦中的兩重因果

八聖道分是互相關連的。這四諦當中的苦諦，一切身心現象是果；集諦，貪愛是因：一切痛苦都是從貪愛而來，貪愛是因，痛苦是果。這一對因果是世間的因果，集諦的貪愛是世間的因，苦諦的身心現象是世間的果，它們是造成這個憂悲苦惱的世間，系屬於世間的。想要解脫一切痛苦，必須滅除苦的原因——貪愛；想滅除貪愛，就必須正確了悟身心現象的真相；想正確了悟身心現象的真相，就必須修行道諦或八聖道分。當你修行八聖道分，在一切身心現象發生的時候，照著它們自然的面貌來觀察它們，漸漸的你能夠正確了悟它們，你能夠達到解脫一切痛苦的境界，也就是滅諦。因此道諦是因，滅諦是果，這對因果是出世間的因與果（緣）。道諦，八聖道分是出世間的因；滅諦，涅槃是出世間的果。出世間就是能夠超越憂悲苦惱的世間。

所以四諦可以分成兩重的因果。第一重因果：苦諦和集諦是系屬於世間的，第二重因果：滅諦和道諦是超越世間，不系屬於世間的。

實際內觀修行中的八正道分

當我們非常專注，非常準確地觀察一切當下發生的身心現象，我們必須付出相當的精進和努力去觀察。這個精進是正確的，因為它能令你達到解脫，所以叫作正精進。因為有精進，你才能夠生起正念，密切的注意到每一個當下所發生的身心狀況，照著它們自然的面貌、真實的樣子去觀察它們。這種密切的注意是正確的，因為它能令你達到解脫的境界，這就是正念。當你繼續保持正念觀察，漸漸地心越來越專注，定力也就越來越深，這個定力是正確的，因為它能令你達到解脫，叫作正定。有時候你的心會往外跑，去胡思亂想，這時有一個心理作用將心引導回來，專注觀察於修行目標，這個心理作用是正確的，因為它能令你達到解脫，這就是正思惟。當你的心達到相當深度的定力，你就能夠透視了悟到身心只是單純的自然現象，它既不是一個「人」，也不是一個「我」，也不是一個「眾生」，它們只是身體或者心理的自然現象。這種瞭解是正確的瞭解，叫作正見。

如此，當你修行內觀的時候，你就是已經在修行八聖道分當中的五項，也就是剛才所說正精進、正念、正定、正思惟和正見。另外還有三項那就是正語、正業、正命。所謂正語就是遠離邪語，不說四種邪語，這是正當的言語。所謂正業就是正當的行為，遠離三種邪業，三種錯誤的行為。所謂正命就是從事正當的行業，正當的職業來養活生命，就是要遠離邪命，不借著錯誤的言語，錯誤的行為來從事職業養活生命，這樣正當的活命，叫作正命。在你修行內觀這個禪修期間，你不說邪語，所以你具備正語；你不從事邪業，不做不正當的行為，所以你具足了正業；你不從事邪命，不做不正當的職業，所以你具足了正命。這樣在你修行內觀的時候，正念觀察一切當下發生的身心狀況，這時候你就具足了八聖道分。

但是在這裡講的八聖道分仍然是系屬於世間，仍然包含在這個憂悲苦惱世間裡面，還不能算是超出世間的。只要你還沒有證悟到初果須陀洹，也就是第一階層的覺悟，第一階層的證悟，那麼你所修的八聖道分仍然屬於世間的八聖道分。唯有在你證悟初果須陀洹之後，你繼續修行的八聖道分才是出世間的，超越憂悲苦惱世間的八聖道分。因此，如果沒有世間的八聖道分，就不能證悟到出世間的八聖道分。唯有當你完全徹底修行世間的八聖道分，能夠證悟到初果須陀洹的道智，這時候你開始達到苦的熄滅，你親身經驗到滅諦、涅槃的滋味，你就是修行出世間的八聖道分。修行出世間八聖道分的修行者，就開始體驗到涅槃。

八聖道分也是涅槃的因

在這裡必須注意的是「四諦」分成兩組，第一組是苦諦的身心現象，以及集諦的貪愛執著；第二組是滅諦的涅槃，以及道諦的八聖道分。在第一組當中，集諦，貪愛執著是因；苦諦，身心現象是果：苦諦的身心現象是由集諦的貪愛執著所造成的。在第二組當中，道諦，八聖道分是因；滅諦，涅槃是果。但是這兩組因緣關係，它們是有差異的：集諦的貪愛執著是苦諦的身心現象的近因或者說直接原因，而道諦的八聖道分並不是滅諦之涅槃的近因或者直接原因。雖然說如果沒有修行八聖道分，你就無法達到滅諦涅槃，然而八聖道分並不是滅諦之涅槃的近因。因為你修行八聖道分，你才能完全了悟身心現象的真相，你不再執著有真實的「人、我、眾生」，於是你滅除了貪愛和執著。唯有滅除貪愛和執著之後，你才能解脫一切苦，達到苦的熄滅。如此，雖然八聖道分是苦滅的因，然而不是苦滅的近因。根據佛法中的《阿毘達摩論》，貪愛是苦的近因，而八聖道分不是滅苦涅槃的近因，但是如果沒有修行八聖道分，你無法達到滅苦的涅槃，所以八聖道分也是涅槃的因。

修習內觀時如何具足八正道分？

在這裡要說的是，當我們觀察腹部的起伏上下，或者觀察行禪時腳步的舉起、跨出、落下、接觸、壓下，或者伸手，觀察伸手的動作，彎手的動作，或者觀察妄想等等的心理現象，或者觀察疼痛等等的感覺，我們必須提起正念專注地去觀察。這種正念的修習是由八聖道分所組成。但是在某些情況之下，你只具有八聖道分當中的七項而不是八項；在某些情況之下，你具足八聖道分全部八項。大家應該能夠瞭解在什麼情況下，你的修行只具有七項？在什麼情況下你具足了全部八項？大家瞭解嗎？

大家剛修內觀的時候，能不能剛開始就能非常地專注在目標上？是不是定力很深呢？不能。你的心只是瞬間瞬間的專注在各個目標上，你具有瞬間的定力，或者說剎那定。但是這種定力是不夠深的，不夠強的。當你能夠觀察和專注於腹部的上升、下降很準確，很密切，你的定力漸入佳境，漸漸地你能夠很輕鬆舒適地就能夠觀察到每一個動作，很準確且很密切，心很少有分散。即使是你在走路修行，行禪一個小時下來，密切地觀察腳的移動，你並不感覺到累，反而感覺到很舒適很快樂。因為你的定力夠好，心很少往外跑。偶爾心往外跑的時候，一注意到心在打妄想，你觀察妄想，妄想很快就消失掉。如此漸漸地你的定力越來越深，於是你也越來越能觀察日常生活中的一切舉動。例如你能觀察日常生活中百分之四十的動作，都能夠觀察得很深入，也能夠觀察到某些動作之前的動機，於是你的心在當時能夠保持專注，你感覺你的定力達到相當的深度。然後在靜坐當中，你的心很專注地觀察腹部的起伏上下，或者坐姿，以及接觸的感覺，或者痛麻酸癢等等感受。你能夠持續觀察五分鐘或者十分鐘，很少有妄想，稍微有一點點妄想，也是一觀就消失。於是你非常準確地了知到腹部上升、下降的移動，不是普通的腹部上升或下降。在此刻你所觀察到的是上升或下降的移動，只是單純的移動本身，完全沒有觀察到腹部的形狀。有時候你甚至完全沒有身體的感覺或者自我存在的感覺，你了知到上升下降這些動作的自然本質。

同樣，在行禪當中，腳的移動也是一樣。你觀察到「舉起，跨出，落下，接觸，壓下」等等的動作的本身，完全沒有觀察到腳或者身體的形狀，這時候你是正確瞭解「舉起，跨出，落下」等等移動的自然本質，你不會將這些自然現象認定是「你」，或「我」、「人」，或「眾生」，你所見到的只是移動的自然現象，自然過程。

疼痛與你無關

當你在靜坐當中觀察疼痛的感覺，你很密切地注意，很準確地觀察痛，心漸漸能穿透到痛的中心，然後雖然你感覺到疼痛，是存在某一個地方，但與你的身體或你自己毫無關連，心照著疼痛的樣子在觀察痛，而你自己一點也不必去干涉疼痛。疼痛只是客觀地存在那裡，你只是觀察它知道它是痛，因為痛與「你」毫無關係。你不會感覺不舒服（沒有心苦），你不會厭惡疼痛，因為疼痛對「你」沒有影響。它與你的身體，與你的人是分開的。這表示你不再認定疼痛是「你」，或者是「你的」。所以你體驗到痛不是「你」，不是「我」，不是「人」，也不是「眾生」，它只是很單純的一種不愉快的感覺或者是一種苦受而已。

你正確地瞭解到痛，這種正確的瞭解就是正見。在你正確地瞭解疼痛，正確地瞭解腹部起伏上下，正確地瞭解腳的舉起、跨出、落下等等移動之前，你還在培養累積你的定力。這時候你還沒有能夠了悟到一切身心現象的真實本質，你就還沒有正見。你還沒有正見之前，你所修習的只是八聖道分當中的七項而已。

然後當你開始了知腹部的上下以及觀察的心，它們的真實本質，你開始了悟到行禪當中腳每一個移動，移動的真實本質以及觀察心的真實本質，你觀察到疼痛與你毫無關連，它好像存在於與你距離兩尺遠的地方，於是你正確地瞭解這些自然過程，此時你具足了正見，所以你已具足八聖道分當中的全部八項。

所以說有時你的修行只達到相當深的定力，還沒有能透視身心真相時，你只修習八聖道分當中的七項而已。唯有當你開始透視到身心現象的真相時，你才完全具足全部八項。

遵守八正道是清淨佛教徒的生活

大家已經相當瞭解八聖道分，因為大家都很認真地修行。然而根據經論，在此我們必須再強調八聖道分當中戒律的部分，也就是正語、正業和正命。正語的意思就是不說四種邪語，這四種邪語就是第一妄語：說謊，騙人；第二兩舌：挑撥離間；第三惡語：說粗野、無理、罵人的話；第四綺語：講無意義，沒有利益的閒言閒語。當你離開這四種邪語，你就具足了正語。然後是正業，是正當的行為，也就是不做三種邪業。也就是不殺生：不要傷害生命；第二不邪淫：不做不正當的男女性行為；第三不偷盜，不將一切別人沒有給我們的東西佔為己有。如果你離開這三種邪業，你就具足了正業。所謂正命就是依靠正當的職業來養活生命，也就是不從事邪命。如果在你從事工作時，你說四種邪語當中任何一種，或者做三種邪業當中任何一種，那就是邪命。有時候商人會以說謊的手段來增加利潤，那就是邪命。還有，商人不應該販賣毒品、毒藥、武器等等一切害人的物品。如果他遠離這些，他就是從事正命，不做邪命就是從事正命。因此八聖道分是佛教徒、佛弟子的生活方式，如果你安照八聖道分來過生活，你就是過著一種清淨的生活，一種平靜、安寧、快樂的生活。

時間到了，最後祝願大家都能夠遠離邪語、邪業、邪命，過著平靜、安寧、快樂的生活。