"佛法與滅苦"

僅僅覺知是不夠的9/35 沒有足夠的精力—感到瞌睡和疲勞

[德加尼亞]

18.沒有足夠的精力——感到瞌睡和疲勞

禪修者：上周我注意到在上午的時候我有更多身體和心理上的精力。但是到了下午就感覺精力不夠。我從不知道為什麼會這樣。這只是心理的現象呢，還是因為上午我們有正餐而下午沒有補充食物，所以身體的能量下降，從而心理的精力也跟著下降呢？

禪師：當禪修者整天禪修時，這種情況就有可能發生。上午是一天的開始，他們精力充沛，但是容易把精力用光。你需要經常檢查你在用多少精力。你用功的方式使你變得緊張嗎？你是否在使用太多的精力？你是否在過度熱情地禪修？如果你真正留心這個問題，並且只使用必要的精力的話，你能夠持續地禪修到晚上九點或者十點。

你同樣需要提醒自己，你不需要使用太多的精力去專注你觀察的目標或經驗。為了聽到你需要刻意地去聽嗎？為了看到你需要刻意地去看嗎？為了覺知到你需要集中精神去專注嗎？
 

禪修者：在坐禪的時候我一直有瞌睡的問題。它有規律地發生在我身上，尤其是在禪修的開始階段。

禪師：當你開始坐禪的時候，你能注意到心的遲鈍，或者瞌睡的任何別的前兆嗎？

禪修者：有時可以。

禪師：這種情況下不要只是觀察正在發生什麼，試著用一些問題來激發起心的興趣。可以這樣問自己：“心在覺知嗎？它覺知到什麼？心在做什麼？”一般來說，這種方法可以保持心的警覺和積極。聽起來你已經養成了在禪修的開始階段打瞌睡的習慣；你已經有點接受這種情況的發生了。問問題將會使心更清醒一些。如果你有正確的態度並且持續地禪修，隨著時間的推移，你會發現你的精力開始增長，你將變得更清醒、警覺並且正念。

禪修者：如果這個方法不起作用怎麼辦？有時我發覺我自己只是坐在那裡耐著性子磨時間而已，一次次的睡著讓我變得非常沮喪。

禪師：應該不難。如果你發覺沒有什麼有效的方法，你一點也不能觀察並且探索瞌睡的狀態，如果你只是在努力掙扎著保持清醒，你最好起來做些別的事情——做些行禪。
 

禪修者：這次靜修我已經感覺到許多瞌睡。當我不感到瞌睡的時候，我又感到不安，然後不斷地出現這樣的對我自己的經歷的評論，大約一個星期以前，我認識到我的戒律的基礎不是像過去那樣穩定。今年我做了許多讓我後悔的事情。我同樣也注意到我的心喜歡評價別人的行為，我想我是在用這種方式來確定自己畢竟不是一個特別壞的人。這好像是心的一種詭計，它使我對已經做過的不善的行為感到不是那麼內疚。我的問題是：我怎樣做才能重新建立一個穩定的戒律的基礎？我感覺到只有我變得更有德行時，我才能像過去那樣的方式去禪修。

禪師：你不能改變過去。不要去想過去的事情。

禪修者：好吧，那麼我需要向前進。我怎樣才能向前進呢？

禪師：如果你此時此刻擁有定，你的戒律就是純淨的。為什麼你要去想過去的戒律呢？你已經做錯了，它成為了過去，但是你能回到過去嗎？

禪修者：不能。

禪師：所以就讓它過去吧。

禪修者：抓住過去不放也是一種煩惱嗎？

禪師：是的，你在執著你犯的錯誤。你不能保持純淨的戒律是什麼原因？是貪欲？貪婪或者欲望嗎？

禪修者：是的。

禪師：那是“你”在貪嗎？

禪修者：不是。

禪師：所以你現在知道是因為有太多的貪欲，從而導致戒律的缺乏。那個不純淨的戒律並不是你的戒律。此時此刻，在開發出定的情況下，戒律又可以變純淨。

禪修者：這種觀念我比較難於接受，因為我在一個基督教的社會中長大。

禪師：戒律以前不純淨，但是現在它是純淨的。你需要在當下保持正念，並且使你現在的戒律純淨。

你同樣提到瞌睡的問題。因為你把瞌睡當作一個問題，你的心就想知道為什麼你會感到瞌睡。所以它就開始思考過去，並且掉進這種煩惱之中。你得到一個結論，是因為違犯戒律引起了瞌睡。實際上這是一個錯誤的觀點，一個錯誤的結論。你需要去觀察導致瞌睡的此時此刻的原因，不要去推理或者編造瞌睡背後的故事。你想知道心裡發生了什麼使得現在這麼瞌睡。你觀察你的心理活動越熟練，你就越容易看到為什麼你的心的狀態會改變。

我對瞌睡的理解非常直接。我認為心變得瞌睡的原因是沒有興趣。也許覺知還在繼續，也許也有一點定力，但是當慧根停止工作的時候，當心不感興趣的時候，它就變得瞌睡了。如果心真正對正在發生的事情感興趣，如果它想理解觀察的目標、產生的感受和情緒反應，以及它們是怎樣互相作用的，它就永遠不會感到瞌睡。

那些已經禪修很長時間的人們經常發生的問題是：定力增長了，但是智慧沒有跟上去。我們需要調查，我們需要運用我們的智慧。一旦我們有了一定的定力，一旦我們有了適度的心的平靜和和諧，我們就應該問自己問題。我清楚地覺知到心裡正在發生什麼嗎？關於被觀察的目標和能觀察的心，心都知道些什麼？

禪修者：那就意味著使心成為我們覺知的對象。

禪師：是的。你不僅要覺知到心是平靜的，而且要覺知到“覺知平靜的心”。不要停留在目標或者經驗的層面，而要深入到正在覺知目標或者經驗的心的層面。如果我們持續地保持這種覺知，它就會壯大。但是如果我們忘記去覺知，反而去觀察定，這種覺知將會逐漸變弱，我們就不能保持正知正念。

當你體驗到平靜的時候，你一般都做些什麼？

禪修者：通常我只是放鬆而已。但是有一天，我的覺知轉向心裡正在發生什麼這個問題。我就問自己在當下是否有煩惱？我的心看不到任何煩惱，但是那種我很可能沒有看到更微細的煩惱的想法馬上產生了。然後我想到了一個親近的親戚，我跟他之間有很多的問題，立即我就能看到很強的煩惱。

禪師：那時你感到瞌睡嗎？

禪修者：沒有。

禪師：只有當心沒有興趣工作時，它才感到瞌睡。當心很平靜並且從容時，它就已經準備好做調查了。但是你不必一定要用那種概念化的思維。你可以只是調查心是怎樣運作的。你知道覺知嗎？覺知仍舊存在嗎？覺知是靜態的，還是每時每刻都在更新？你不需要去找到這些問題的答案。只是通過這些問題讓心開始工作，鼓勵它對正在發生的事情感興趣。
 

禪修者：我一直用你告訴我的方法去禪修，但是我發覺我很容易就變得疲勞。我不知道我禪修的方式哪裡出了毛病。觀察心的活動似乎使我疲勞。

禪師：心接受它覺知到的一切嗎？

禪修者：沒有，它對正在發生的事情起了很多的反應。

禪師：這就是使心疲勞的原因。如果你發現你自己對你的經驗起了很強的反應，做一些止禪的修習可能會更好。比方說，當你感到嗔恨時，覺知它，然後轉向一個中性的所緣，像呼吸或者一些身體的感受等。觀察這個中性的所緣一會兒，等心平靜下來後，然後再去觀察嗔恨一會兒——就這樣在觀察對之間反ㄈㄨˋ地換來換去。許多禪修者發覺持續地觀察心非常困難。只要我們沒有真正的智慧，只要我們還要依賴一些方法和技術去引發智慧，我們就只有先用一個修習止禪的方法讓心先平靜下來。