"佛法與滅苦"

增支部05第五集51-經（5/21）

蕭式球譯

五十一．障蓋

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有五種障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。什麼是五種障蓋與遮蓋呢？
　　“比丘們，貪欲是障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。
　　“比丘們，瞋恚……
　　“比丘們，昏睡……
　　“比丘們，掉悔……
　　“比丘們，疑惑是障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。
　　“比丘們，有這五種障蓋與遮蓋，能高出及遮蓋內心，能使智慧軟弱。
　　“比丘們，如果一個比丘不能斷除這五種障蓋與遮蓋，他便沒有力量、智慧軟弱，因此沒有可能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，沒有可能得到超於常人的法，沒有可能得到聖者的知見與修證。
　　“比丘們，就正如從山上流下來的河流，流得遠、流得急、帶著滾滾的河水，有人在河的中流兩邊河岸打開灌溉水道口，這時河水遭到截流、引流、分流，因此便不再流得遠、不再流得急、不再帶著滾滾的河水了。同樣地，如果一個比丘不能斷除這五種障蓋與遮蓋，他便沒有力量、智慧軟弱，因此沒有可能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，沒有可能得到超於常人的法，沒有可能得到聖者的知見與修證。
　　“比丘們，如果一位比丘斷除這五種障蓋與遮蓋，他便具有力量、有智慧，因此便能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，能得到超於常人的法，能得到聖者的知見與修證。
　　“比丘們，就正如從山上流下來的河流，流得遠、流得急、帶著滾滾的河水，有人在河的中流兩邊河岸關閉灌溉水道口，這時河水沒有遭到截流、引流、分流，因此繼續流得遠、繼續流得急、繼續帶著滾滾的河水了。同樣地，如果一位比丘斷除這五種障蓋與遮蓋，他便具有力量、有智慧，因此便能明白什麼是自己的利益、他人的利益、自己和他人雙方的利益，能得到超於常人的法，能得到聖者的知見與修證。”

五十二．積聚

　　“比丘們，人們說 ‘一堆不善的積聚’ 。如果這堆不善的積聚是指五蓋的話，這就是正確的解說了。比丘們，五蓋全都是不善的東西。
　　“什麼是五蓋呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、昏睡蓋、掉悔蓋、疑惑蓋。
　　“比丘們，人們說 ‘一堆不善的積聚’ 。如果這堆不善的積聚是指這五蓋的話，這就是正確的解說了。”

五十三．勤奮支

　　“比丘們，有五勤奮支。什麼是五勤奮支呢？
　　“一位比丘對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。
　　“一位比丘無疾、無病，有好的消化功能，不發冷、不發熱，身體調和，能夠勤奮修行。
　　“一位比丘不虛偽、不奸詐，在導師或智者同修之中展示如實的自己。
　　“一位比丘精進，他為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。
　　“一位比丘有智慧，他具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。
　　“比丘們，有這五勤奮支。”

五十四．時機

　　“比丘們，有五種精勤的不適當時機。是哪五種呢？
　　“比丘們，一個比丘年老，被年老所征服。這是第一種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，再者，一個比丘有病，被疾病所征服。這是第二種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，再者，饑荒、農作物失收、很難得到食物、不易化食。這是第三種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，再者，賊黨暴亂，人們乘車到處逃難的恐懼時期。這是第四種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，再者，僧團分裂；在僧團分裂時各人互相責罵、互相斥罵、互相鬥爭、互相排斥，令沒有淨信的人不生淨信，令有淨信的人心異。這是第五種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，有這五種精勤的不適當時機。
　　“比丘們，有五種精勤的適當時機。是哪五種呢？
　　“比丘們，一位比丘是一位青少年：年幼、年少、髮黑、壯健、在人生的早期。這是第一種精勤的適當時機。
　　“比丘們，再者，一位比丘無疾、無病，有好的消化功能，不發冷、不發熱，身體調和，能夠勤奮修行。這是第二種精勤的適當時機。
　　“比丘們，再者，食物充裕、農作物豐收、很易得到食物、容易化食。這是第三種精勤的適當時機。
　　“比丘們，再者，人們和合、融洽、沒有爭執、水乳交融地生活，以善意的目光來相視。這是第四種精勤的適當時機。
　　“比丘們，再者，僧團和合、融洽、和氣、同一背誦、安樂地生活；在僧團和合時各人不會互相責罵、不會互相斥罵、不會互相鬥爭、不會互相排斥，令沒有淨信的人心生淨信，令有淨信的人淨信更加增長。這是第五種精勤的適當時機。
　　“比丘們，有這五種精勤的適當時機。”

五十五．母子

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　這時候，兩個有母子關係的比丘和比丘尼在舍衛城過雨季，他們時常想互相見面：母親時常想見兒子，兒子時常想見母親。他們因為相見而有接觸，因為接觸而親切，因為親切而不能自控；他們內心煎迫，因而在沒有放棄修學、沒有公開宣告無力修學的情形下，作出淫欲法。
　　這時候，一些比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情一五一十地告訴世尊。
　　世尊說： “比丘們，迷癡的人會這樣想： ‘母親怎會對兒子生起愛戀呢！兒子怎會對母親生起愛戀呢！’ 
　　“比丘們，我看不見有一種色會這樣使人染著、貪著、迷醉、束縛、迷戀，會這樣妨害人們證得無上的安穩，這就是女士的色。比丘們，眾生對女士的色染著、貪著、受其束縛、受其迷醉，抓著不放，便會受女士的色影響而長期生起憂苦。
　　“比丘們，我看不見有一種聲……
　　“比丘們，我看不見有一種香……
　　“比丘們，我看不見有一種味……
　　“比丘們，我看不見有一種觸會這樣使人染著、貪著、迷醉、束縛、迷戀，會這樣妨害人們證得無上的安穩，這就是女士的觸。比丘們，眾生對女士的觸染著、貪著、受其束縛、受其迷醉，抓著不放，便會受女士的觸影響而長期生起憂苦。
　　“比丘們，當女士在行走的時候，能持續擺佈男士的心。當女士在站立……當女士在坐下……當女士在躺臥……當女士在歡笑……當女士在說話……當女士在唱歌……當女士在哭泣……當女士在受傷害的時候，能持續擺佈男士的心。甚至當女士在死亡的時候，也能持續擺佈男士的心。
　　“比丘們，如果要對 ‘什麼東西完全是一個魔網’ 作一個正確的解說，那麼正確的解說就是：女士完全是一個魔網。
　　“可跟敵交談；
     跟惡鬼說話；
     蛇雖咬殺人，
     亦可近牠坐；
     但於諸女士，
     勿單獨相對。
     
     失念受縛人，
     不應近女士，
     或見女士笑，
     音悅衣不整，
     甚或見傷亡，
     皆受其束縛。
     
     女士之色身，
     於中含五欲，
     色聲香味觸，
     使人意歡悅。
     
     於欲不遍知，
     則隨貪欲流，
     一直受後有，
     向前長輪迴；
     遍知貪欲者，
     無瞋無恐懼，
     此人到彼岸，
     在世得漏盡。”

五十六．親教師

　　這時候，有一位比丘前往自己的親教師那裏，然後對他說： “大德，我現在感到身體像失去平衡似的，我不能辨別方向，甚至連法也不在心中，我的內心持續昏睡，對梵行沒有喜悅，對法義有疑惑。”
　　於是，那位親教師帶他的同住比丘一起前往世尊那裏。去到後，那位親教師對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情一五一十地告訴世尊。
　　世尊對那位比丘說： “比丘，就是這樣子！不守護根門，不飲食知量，不保持覺醒，對善法沒有觀察力，在初夜和後夜不修習菩提分法3，便會感到身體像失去平衡似的，不能辨別方向，甚至連法也不在心中，內心持續昏睡，對梵行沒有喜悅，對法義有疑惑。
　　“比丘，因此，你應這樣修學：守護根門，飲食知量，保持覺醒，對善法要有觀察力，在初夜和後夜修習菩提分法。比丘，你應這樣修學。”
　　那位比丘聽了世尊的教化，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
　　那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢。
　　那位比丘在證得阿羅漢後，前往自己的親教師那裏，然後對他說： “大德，我現在不會感到身體像失去平衡似的，能辨別方向，法在心中，內心不會持續昏睡，對梵行有喜悅，對法義沒有疑惑。”
　　於是，那位親教師帶他的同住比丘一起前往世尊那裏。去到後，那位親教師對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情一五一十地告訴世尊。
　　世尊對那位比丘說： “比丘，就是這樣子！守護根門，飲食知量，保持覺醒，對善法要有觀察力，在初夜和後夜修習菩提分法，便不會感到身體像失去平衡似的，能辨別方向，法在心中，內心不會持續昏睡，對梵行有喜悅，對法義沒有疑惑。”
　　世尊再對其他比丘說： “比丘們，因此，你們應這樣修學：守護根門，飲食知量，保持覺醒，對善法要有觀察力，在初夜和後夜修習菩提分法。比丘們，你們應這樣修學。”

五十七．地方

　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，都應時常反思五個地方。是哪五個地方呢？
　　“比丘們，應時常反思： ‘我在老法之中，不能超越衰老。’
　　“比丘們，應時常反思： ‘我在病法之中，不能超越疾病。’
　　“比丘們，應時常反思： ‘我在死法之中，不能超越死亡。’
　　“比丘們，應時常反思： ‘所有我鍾愛和歡喜的事物都會變化，都會跟我分離。’
　　“比丘們，應時常反思： ‘我是業的擁有者，我是業的繼承者；業是我的出處，業是我的親屬，業是我的依歸；我將繼承自己作的善業或惡業。’
　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，時常反思： ‘我在老法之中，不能超越衰老。’ 在這個地方作反思能帶來什麼得益呢？
　　“比丘們，有些青春的眾生有青春的驕逸，他們由於驕慢與迷醉而做出身、口、意惡行。若他們時常反思： ‘我在老法之中，不能超越衰老。’ 所有青春的驕逸都會斷除或減薄。比丘們，在這個地方作反思能帶來這種得益。
　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，時常反思： ‘我在病法之中，不能超越疾病。’ 在這個地方作反思能帶來什麼得益呢？
　　“比丘們，有些健康的眾生有健康的驕逸，他們由於驕慢與迷醉而做出身、口、意惡行。若他們時常反思： ‘我在病法之中，不能超越疾病。’ 所有健康的驕逸都會斷除或減薄。比丘們，在這個地方作反思能帶來這種得益。
　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，時常反思： ‘我在死法之中，不能超越死亡。’ 在這個地方作反思能帶來什麼得益呢？
　　“比丘們，有些生存的眾生有生存的驕逸，他們由於驕慢與迷醉而做出身、口、意惡行。若他們時常反思： ‘我在死法之中，不能超越死亡。’ 所有生存的驕逸都會斷除或減薄。比丘們，在這個地方作反思能帶來這種得益。
　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，時常反思： ‘所有我鍾愛和歡喜的事物都會變化，都會跟我分離。’ 在這個地方作反思能帶來什麼得益呢？
　　“比丘們，有些眾生愛著鍾愛的事物，他們由於愛著鍾愛的事物而做出身、口、意惡行。若他們時常反思： ‘所有我鍾愛和歡喜的事物都會變化，都會跟我分離。’ 所有對鍾愛事物的愛著都會斷除或減薄。比丘們，在這個地方作反思能帶來這種得益。
　　“比丘們，不論男或女、不論在家人或出家人，時常反思： ‘我是業的擁有者，我是業的繼承者；業是我的出處，業是我的親屬，業是我的依歸；我將繼承自己作的善業或惡業。’ 在這個地方作反思能帶來什麼得益呢？
　　“比丘們，有些眾生做出身、口、意惡行。若他們時常反思： ‘我是業的擁有者，我是業的繼承者；業是我的出處，業是我的親屬，業是我的依歸；我將繼承自己作的善業或惡業。’ 所有惡業都會斷除或減薄。比丘們，在這個地方作反思能帶來這種得益。
　　“比丘們，如果一位多聞法義的聖弟子這樣反思： ‘不是只有我一個人在老法之中，不能超越衰老，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的；所有眾生都在老法之中，不能超越衰老。’ 他時常在這個地方作反思，能為他帶來正道；他習近正道、勤修正道，能斷除各種結縛，清除各種性向。
　　“ ‘不是只有我一個人在病法之中，不能超越疾病，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的；所有眾生都在病法之中，不能超越疾病。’ 他時常在這個地方作反思，能為他帶來正道；他習近正道、勤修正道，能斷除各種結縛，清除各種性向。
　　“ ‘不是只有我一個人在死法之中，不能超越死亡，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的；所有眾生都在死法之中，不能超越死亡。’ 他時常在這個地方作反思，能為他帶來正道；他習近正道、勤修正道，能斷除各種結縛，清除各種性向。
　　“ ‘不是只有我一個人跟鍾愛和歡喜的事物分離，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的；所有眾生鍾愛和歡喜的事物都會變化，都會跟所有眾生分離。’ 他時常在這個地方作反思，能為他帶來正道；他習近正道、勤修正道，能斷除各種結縛，清除各種性向。
　　“ ‘不是只有我一個人繼承自己作的善業或惡業，而是所有眾生都是有來有去，有死有投生的；所有眾生都是業的擁有者，所有眾生都是業的繼承者；業是所有眾生的出處，業是所有眾生的親屬，業是所有眾生的依歸；所有眾生都將繼承自己作的善業或惡業。’ 他時常在這個地方作反思，能為他帶來正道；他習近正道、勤修正道，能斷除各種結縛，清除各種性向。
　　“凡夫不能離，
     老病死之法，
     內心卻厭惡，
     老病死之人。
     
     那時我心想： 
     若心生厭惡，
     老病死眾生。
     如此實不應。
     
     那時我已知，
     應求滅依法。
     青春與健康，
     生存等驕逸，
     一切皆降服，
     出離求安穩。
     
     那時我熱切，
     尋求湼槃法。
     五欲之享樂，
     於我不適宜，
     我已不退轉，
     一心求梵行。”

五十八．離車童子

　　有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
　　在上午，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽入毗舍離化食。在化食完畢，吃過食物後返回大林，然後坐在一棵樹下午休。
　　這時候，一些離車童子配備弓箭、帶著狗群在大林內遊玩，他們看見世尊坐在一棵樹下，於是放下弓箭，將狗群綁在一邊，然後前往世尊那裏，對世尊作禮，向世尊合掌及沉默地圍繞著世尊。
　　這時候，離車人摩訶男在大林散步，看見離車童子向世尊合掌及沉默地圍繞著世尊，於是前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後有感而發，說出感興語： “跋祇人將會強盛，跋祇人將會強盛！”
　　“摩訶男，你為什麼說 ‘跋祇人將會強盛，跋祇人將會強盛’ 呢？”
　　“大德，這些離車童子兇惡、暴戾、貪婪，他們會偷取族人送禮用的甘蔗、棗子、糕餅、甜果、糖果來吃，他們會從背後襲擊族中的女人和女童，但他們現在向世尊合掌及沉默地圍繞著世尊。”
　　“摩訶男，任何人不論是灌頂剎帝利王、王族、貴族、將軍、村長或領導，只要有五法，他都會日益強盛，不會衰退。是哪五法呢？
　　“摩訶男，一個人努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，用來照料、供養父母；他的父母因為受照料、供養而心生善意、悲憫，願那個人壽命長久。摩訶男，一個人有父母的悲憫，他只會日益強盛，不會衰退。
　　“摩訶男，再者，一個人努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，用來照料、供養妻兒、僕人、工人、下人；他的妻兒、僕人、工人、下人因為受照料、供養而心生善意、悲憫，願那個人壽命長久。摩訶男，一個人有妻兒、僕人、工人、下人的悲憫，他只會日益強盛，不會衰退。
　　“摩訶男，再者，一個人努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，用來照料、供養鄰里；他的鄰里因為受照料、供養而心生善意、悲憫，願那個人壽命長久。摩訶男，一個人有鄰里的悲憫，他只會日益強盛，不會衰退。
　　“摩訶男，再者，一個人努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，用來照料、供養那些受人供奉的天神；那些受人供奉的天神因為受照料、供養而心生善意、悲憫，願那個人壽命長久。摩訶男，一個人有天神的悲憫，他只會日益強盛，不會衰退。
　　“摩訶男，再者，一個人努力精進、付出勞力汗水、如法賺得財富後，用來照料、供養沙門婆羅門；那些沙門婆羅門因為受照料、供養而心生善意、悲憫，願那個人壽命長久。摩訶男，一個人有沙門婆羅門的悲憫，他只會日益強盛，不會衰退。
　　“摩訶男，任何人不論是灌頂剎帝利王、貴族、將軍、村長、教師或族長，只要有這五法，他都會日益強盛，不會衰退。
　　“父母盡侍奉，
     妻兒長養育，
     利益於家人，
     及於隨從者。
     智者具戒行，
     能利現世人，
     亦利亡親友，
     兩者受其益。
     
     居家依法行，
     智者供天神、
     沙門婆羅門，
     族群得興旺。
     此人作善行，
     受敬受讚頌；
     現生受稱譽，
     死後受天樂。”

五十九．老年出家之一

　　“比丘們，老年出家的人難得具有五法。是哪五法呢？
　　“比丘們，老年出家的人難得聰敏，難得有好儀容，難得多聞，難得是一位說法者，難得是一位持律者。
　　“比丘們，老年出家的人難得具有這五法。”

六十．老年出家之二

　　“比丘們，老年出家的人難得具有五法。是哪五法呢？
　　“比丘們，老年出家的人難得易受教，難得善掌握所學，難得尊重所學，難得是一位說法者，難得是一位持律者。
　　“比丘們，老年出家的人難得具有這五法。”
　　
　　第六五蓋品完

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1在《增支部》的註釋說，這裏的 “交談” 是 “法的交談” 。

2 “無量定” 很多時都是形容慈、悲、喜、捨四無量心的，經中也偶爾說，貪欲、瞋恚、愚癡為內心帶來限量，清除貪欲、瞋恚、愚癡的定，稱為無量定。在註釋中指出，這裏的 “無量定” 是指出世間的定，即是後者那種定。

3 這裏的 “菩提分法” 是指包括有四念處至八正道等七科解脫道在內的 “三十七菩提分法”