"佛法與滅苦"

增支部05第五集1-10經（1/21）

蕭式球譯

一．簡略

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，有五種學人之力。是哪五種呢？
　　“信力、慚力、愧力、精進力、慧力。
　　“比丘們，有這五種學人之力。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要具有信力這種學人之力，要具有慚力這種學人之力，要具有愧力這種學人之力，要具有精進力這種學人之力，要具有慧力這種學人之力。比丘們，你們應這樣修學。”

二．詳細

　　“比丘們，有五種學人之力。是哪五種呢？
　　“信力、慚力、愧力、精進力、慧力。
　　“比丘們，什麼是信力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信力了。
　　“比丘們，什麼是慚力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子有慚：對身惡行、口惡行、意惡行有慚；對心中的惡不善法有慚。比丘們，這就是稱為慚力了。
　　“比丘們，什麼是愧力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子有愧：對身惡行、口惡行、意惡行有愧；對心中的惡不善法有愧。比丘們，這就是稱為愧力了。
　　“比丘們，什麼是精進力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。比丘們，這就是稱為精進力了。
　　“比丘們，什麼是慧力呢？
　　“比丘們，一位聖弟子具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。比丘們，這就是稱為慧力了。
　　“比丘們，有這五種學人之力。
　　“比丘們，因此，你們應這樣修學：要具有信力這種學人之力，要具有慚力這種學人之力，要具有愧力這種學人之力，要具有精進力這種學人之力，要具有慧力這種學人之力。比丘們，你們應這樣修學。”

三．苦惱

　　“比丘們，具有五法的比丘現生生活在苦惱、損毀、哀傷、熱惱之中，在身壞命終之後將會到惡趣之中。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘沒有信、沒有慚、沒有愧、懈怠、劣慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘現生生活在苦惱、損毀、哀傷、熱惱之中，在身壞命終之後將會到惡趣之中。
　　“比丘們，具有五法的比丘現生生活在快樂、不損毀、不哀傷、不熱惱之中，在身壞命終之後將會到善趣之中。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘有信、有慚、有愧、作出精進、有智慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘現生生活在快樂、不損毀、不哀傷、不熱惱之中，在身壞命終之後將會到善趣之中。”

四．恰如其分

　　“比丘們，具有五法的比丘，會恰如其分地下墮至地獄之中。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘沒有信、沒有慚、沒有愧、懈怠、劣慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘，會恰如其分地下墮至地獄之中。
　　“比丘們，具有五法的比丘，會恰如其分地上昇至天界之中。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘有信、有慚、有愧、作出精進、有智慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘，會恰如其分地上昇至天界之中。”

五．修學

　　“比丘們，任何放棄修學、返回低俗生活之中的比丘或比丘尼，當下都有五個地方受人如法責難。是哪五個地方呢？
　　“他們在善法之中沒有信，在善法之中沒有慚，在善法之中沒有愧，在善法之中沒有精進，在善法之中沒有智慧。
　　“比丘們，任何放棄修學、返回低俗生活之中的比丘或比丘尼，當下都有這五個地方受人如法責難。
　　“比丘們，任何生活在圓滿、清淨的梵行之中的比丘或比丘尼，即使帶著痛苦、帶著憂惱、淚流滿面，他們當下都有五個地方受人如法讚揚。是哪五個地方呢？
　　“他們在善法之中有信，在善法之中有慚，在善法之中有愧，在善法之中有精進，在善法之中有智慧。
　　“比丘們，任何生活在圓滿、清淨的梵行之中的比丘或比丘尼，即使帶著痛苦、帶著憂惱、淚流滿面，他們當下都有這五個地方受人如法讚揚。”

六．帶來

　　“比丘們，在善法之中有信時，是不會帶來不善法的；唯有信不在，持續沒有信時，才會帶來不善法。
　　“比丘們，在善法之中有慚時，是不會帶來不善法的；唯有慚不在，持續沒有慚時，才會帶來不善法。
　　“比丘們，在善法之中有愧時，是不會帶來不善法的；唯有愧不在，持續沒有愧時，才會帶來不善法。
　　“比丘們，在善法之中有精進時，是不會帶來不善法的；唯有精進不在，持續懈怠時，才會帶來不善法。
　　“比丘們，在善法之中有智慧時，是不會帶來不善法的；唯有智慧不在，持續劣慧時，才會帶來不善法。”

七．欲樂

　　“比丘們，大多數眾生都是迷失在欲樂之中的。
　　“比丘們，一個在家庭生活的人放棄了俗務，出家過沒有家庭的生活，人們會稱他為 ‘有信而出家的人’ ，這是什麼原因呢？
　　“比丘們，人們從小便接觸到各種各樣的欲樂──不論是粗劣的欲樂、中等的欲樂還是細妙的欲樂，全部都算作欲樂。
　　“比丘們，就正如一個年幼不懂事的嬰孩在躺臥時，保姆一時疏忽，這個嬰孩把木條或石子放進口裏，保姆會緊急作意，然後立即把這些東西從他口中取出來，如果不能立即取出來，她會用左手按著他的頭，用右手手指勾這些東西出來；即使會使他流血，她也要這樣做。這是什麼原因呢？比丘們，我說，保姆雖然會令這個嬰孩受到一些傷害，但她這樣做只是為了幫助這個嬰孩，為了這個嬰孩的利益，為了悲憫這個嬰孩。比丘們，當這個嬰孩成長、有足夠的智慧後，保姆便不用看顧他了，心想： ‘現在這個孩子可以守護自己，已經懂事了。’
　　“比丘們，同樣地，一位比丘在善法之中信還沒完成、慚還沒完成、愧還沒完成、精進還沒完成、智慧還沒完成時，我都是要守護著這位比丘的。比丘們，當一位比丘在善法之中信已經完成、慚已經完成、愧已經完成、精進已經完成、智慧已經完成時，我便不用看顧他了，心想： ‘現在這位比丘可以守護自己，已經不會放逸了。’ ”

八．退失之一

　　“比丘們，具有五法的比丘，在正法之中只會退失，不會確立。是哪五法呢？
　　“比丘們，沒有信的比丘在正法之中只會退失，不會確立。沒有慚的比丘在正法之中只會退失，不會確立。沒有愧的比丘在正法之中只會退失，不會確立。懈怠的比丘在正法之中只會退失，不會確立。劣慧的比丘在正法之中只會退失，不會確立。
　　“比丘們，具有這五法的比丘，在正法之中只會退失，不會確立。
　　“比丘們，具有五法的比丘，在正法之中不會退失，只會確立。是哪五法呢？
　　“比丘們，有信的比丘在正法之中不會退失，只會確立。有慚的比丘在正法之中不會退失，只會確立。有愧的比丘在正法之中不會退失，只會確立。作出精進的比丘在正法之中不會退失，只會確立。有智慧的比丘在正法之中不會退失，只會確立。
　　“比丘們，具有這五法的比丘，在正法之中不會退失，只會確立。”

九．退失之二

　　“比丘們，具有五法的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。是哪五法呢？
　　“比丘們，沒有信的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。沒有慚的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。沒有愧的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。懈怠的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。劣慧的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。
　　“比丘們，具有這五法的比丘不尊敬、不順從正法，在正法之中只會退失，不會確立。
　　“比丘們，具有五法的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。是哪五法呢？
　　“比丘們，有信的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。有慚的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。有愧的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。作出精進的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。有智慧的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。
　　“比丘們，具有這五法的比丘尊敬、順從正法，在正法之中不會退失，只會確立。”

十．不尊敬

　　“比丘們，具有五法的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。是哪五法呢？
　　“比丘們，沒有信的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。沒有慚的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。沒有愧的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。懈怠的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。劣慧的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。
　　“比丘們，具有這五法的比丘不尊敬、不順從正法，不能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。
　　“比丘們，具有五法的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。是哪五法呢？
　　“比丘們，有信的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。有慚的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。有愧的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。作出精進的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。有智慧的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。
　　“比丘們，具有這五法的比丘尊敬、順從正法，能夠在法和律之中得到進步、增長、圓滿。”

第一學人之力品完