"佛法與滅苦"

觀看影片後的感想分享⋯⋯

這樣的討論很好～

兩位長者，沒有誰對、誰錯！

兩造代表的是兩種修行的脈絡、路徑。

各自有相應的根機。

阿姜舒淨的是去蕪存菁、直接入真實法；

菩提比丘代表的是傳統進階式的。

 哪一種對？   哪一種好？

都對，對相應的人而言就是好的。

但，會發現，只要是修行，兩者都不簡單！

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討論者，一個是英文母語、一個是泰語母語，我們還是要留意到討論者雙方的背景，這樣能比較清晰 討論者的角度、文化背景。

討論問題1：

阿姜舒淨提到，一般泰國人在用的sati，用在過馬路時的要「專心」、「小心」、「注意」，這不是佛法在說的「正念覺知」sati的意思。不認同佛教用語sati被如此用了。

菩提比丘認為對sati的解讀，因人而異，所以就會有層次性的，由一般世俗、心理學⋯⋯到佛法究竟義。

阿姜舒淨認為佛法就是要是「究竟」的層次。正念覺知sati就是要能覺知到真實法，甚至是高標準的具「無我」正見的覺知真實法。

阿姜舒淨所提的問題，在華人社會裡沒有這個問題，因為華人在過馬路時用的是「注意」、「小心」、「專心」，不是用「正念覺知」sati，所以沒有她說的這個問題。

當泰國人自己真正學佛後，就該好好釐清這不同，要學到佛法究竟義的sati。

但，也只能說這是佛法融入一般社會裡，無法避免的現象。

再討論，關於sati⋯⋯

阿姜舒淨說的泰國人的狀況，因為他們泰國人是直接用sati（這個巴利語的發音）在他們的日常生活中關於專心、注意的時候，所以泰國人會有阿姜說的那個問題。

而說英文的人，他們可能會是翻成awareness（所以有的翻成mindfulness)，這個字就可能被洋人理解為「警覺」、「意識」居多，所以還是要再解釋、再釐清。

華人翻成「覺知」的話，則是容易與一般的「知道」混淆，所以還是要再學習真正佛法的指涉含義。

其實第一步要能精準理解巴利語，再來進一步精準的翻成當地語言，層層面面都還真還不容易呢！

討論問題2：

菩提比丘提到阿毘達摩裡面怎麼沒有關於「恐懼」的心所？關於「恐懼」不太有描述、討論。

其實，假如換別人問他這個問題，我想他也會類似阿姜的回答的。

所以，這只是一種討論。

討論問題3：

菩提比丘在說的修行的「意圖」（動力），我們能夠了解他想表達的是促發想修行的動力，這也是修行的一個重要因素。

阿姜說那不屬「八正道」裡⋯⋯，頗有反駁的味道。

是的，八正道，是能直接導向涅槃的因素。

所以他們的對談，這點感覺不太能對焦。

但基本上能了解雙方所表達的。

關於菩提比丘的提問，「恐懼」為什麼不是「心所」？為什麼在阿毘達摩裡不太提及？

個人認為⋯⋯

因為阿毘達摩的「法」，必須是無法再分析、必須是最小單位的法。

我們現在接受的教導，大都把「恐懼」歸類在「瞋心」ㄧ類。

但個人有不同的想法，以下供參考⋯⋯

其實我們從中文的語詞「恐懼」來看，它有時被用於「瞋」相應的場景，有時被用於「貪」相應的場合。

例如看到蟑螂、毛毛蟲⋯⋯（骯髒、外型醜陋到嚇人的程度的所緣），這會是因為我們不喜歡這樣的所緣，所以這是跟「瞋」相應的「恐懼」、害怕、可怕的心理狀態。

再來，例如：怕被殺害、涉水怕被淹死、車禍時的驚恐，因老病而即將面臨死亡的恐懼⋯⋯，這類怕死的恐懼屬於與「貪」相應。

再者，對於「未知」的恐懼。例如，眼睛沒看到的情況下，不小心突然觸碰到某東西，那種觸感是怪異的、不熟悉的，碰觸的當下內心是疑惑的（因為無法有能定義它的概念出現，概念能幫助我們將世界裡的萬物就序、定位，「我」才有能安身立命的穩定感、安全感），通常這時也容易伴隨「恐懼」，因為擔心是否有危險性，所以這種「恐懼」也是跟「貪」相應。

有時恐懼裡也有焦慮、擔心、害怕⋯⋯這些情緒攪和在一起，是一團複雜的心理狀態。

因為要分析，所以才在最小時間單位裡只能有一法，但生命實際的狀態是，快速輾轉發生或是反覆發生，所以在恐懼情緒持續的情況下，裡面是多種法在互相增上，因貪而瞋、因瞋而貪乃至有多種法在其中，所以「恐懼」不是最小單位的一法，因此在阿毘達摩裡「恐懼」不被列為「究竟法」。

[Hui-Yueh]