"佛法與滅苦"

增支部05第五集131-140經（12/21）

蕭式球譯

一三一．輪

　　“比丘們，轉輪王具有五種要素，以法來轉王輪，任何人、任何敵人、任何眾生都不能逆轉這個王輪。是哪五種要素呢？
　　“比丘們，轉輪王是一個知義、知法、知合適份量、知合適時間、知大眾的人。
　　“比丘們，轉輪王具有這五種要素，以法來轉王輪，任何人、任何敵人、任何眾生都不能逆轉這個王輪。
　　“比丘們，同樣地，如來．阿羅漢．等正覺具有五法，以法來轉無上的法輪，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天都不能逆轉這個法輪。是哪五法呢？
　　“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺是一個知義、知法、知合適份量、知合適時間、知大眾的人。
　　“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺具有這五法，以法來轉無上的法輪，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天都不能逆轉這個法輪。”

一三二．跟隨轉動

　　“比丘們，轉輪王的長子具有五種要素，跟隨轉動由父王以法所轉的王輪，任何人、任何敵人、任何眾生都不能逆轉這個王輪。是哪五種要素呢？
　　“比丘們，轉輪王的長子是一個知義、知法、知合適份量、知合適時間、知大眾的人。
　　“比丘們，轉輪王的長子具有這五種要素，跟隨轉動由父王以法所轉的王輪，任何人、任何敵人、任何眾生都不能逆轉這個王輪。
　　“比丘們，同樣地，舍利弗具有五法，能正確無誤地跟隨轉動由如來所轉的無上法輪，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天都不能逆轉這個法輪。是哪五法呢？
　　“比丘們，舍利弗是一個知義、知法、知合適份量、知合適時間、知大眾的人。
　　“比丘們，舍利弗具有這五法，能正確無誤地跟隨轉動由如來所轉的無上法輪，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天都不能逆轉這個法輪。”

一三三．王

　　“比丘們，轉輪法王沒有他的國王，便不能轉王輪。”
　　世尊說了這番話後，有一位比丘對世尊說： “大德，誰是轉輪法王的國王呢？”
　　世尊說： “比丘，那就是法。
　　“比丘，轉輪法王依靠法、尊重法、恭敬法、推崇法、以法為旗幟、以法為徽號、以法為主導，如法保護與管治宮廷內的人眾。
　　“比丘，再者，轉輪法王依靠法、尊重法、恭敬法、推崇法、以法為旗幟、以法為徽號、以法為主導，如法保護與管治剎帝利、小王、軍人、婆羅門居士、民眾、沙門婆羅門、鳥獸。
　　“比丘，轉輪法王以法來轉王輪，任何人、任何敵人、任何眾生都不能逆轉這個王輪。
　　“比丘，同樣地，如來．阿羅漢．等正覺是一位法王，依靠法、尊重法、恭敬法、推崇法、以法為旗幟、以法為徽號、以法為主導，如法保護與管治比丘，對比丘說： ‘應要做這樣的身業，不應做那樣的身業；應要做這樣的口業，不應做那樣的口業；應要做這樣的意業，不應做那樣的意業；應要這樣來謀生活命，不應那樣來謀生活命；應要依止這樣的村鎮，不應依止那樣的村鎮。’
　　“比丘，再者，如來．阿羅漢．等正覺是一位法王，依靠法、尊重法、恭敬法、推崇法、以法為旗幟、以法為徽號、以法為主導，如法保護與管治比丘尼、優婆塞、優婆夷，對比丘尼、優婆塞、優婆夷說： ‘應要做這樣的身業，不應做那樣的身業；應要做這樣的口業，不應做那樣的口業；應要做這樣的意業，不應做那樣的意業；應要這樣來謀生活命，不應那樣來謀生活命；應要依止這樣的村鎮，不應依止那樣的村鎮。’
　　“比丘，如來．阿羅漢．等正覺以法來轉無上的法輪，世上任何沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天都不能逆轉這個法輪。”

一三四．地方

　　“比丘們，灌頂剎帝利王具有五種要素，無論住在任何地方，都是住在自己的國土之中。是哪五種要素呢？
　　“比丘們，一位灌頂剎帝利王出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的剎帝利種姓都不受質疑。
　　“他有很多財富和產業，庫藏充滿。
　　“他有力量，所擁有的四兵都忠心、順從。
　　“他的大臣是一位智者、成熟、有智慧、有能力的人，能知過去、現在、未來的義理。
　　“以上四種要素機緣成熟時為他帶來名聲。
　　“比丘們，灌頂剎帝利王具有連名聲在內的五種要素，無論住在任何地方，都是住在自己的國土之中。這是什麼原因呢？因為他是一位征服者。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有五法，無論住在任何地方，內心都是住在解脫之中。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒行，安住在波羅提木叉律儀之中，在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。這就像一位灌頂剎帝利王有純正的血統那樣。
　　“他多聞法義、受持法義、博學法義。法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。他多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。這就像一位灌頂剎帝利王有很多財富和產業，庫藏充滿那樣。
　　“他為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。這就像一位灌頂剎帝利王有力量那樣。
　　“他有智慧，具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。這就像一位灌頂剎帝利王有大臣那樣。
　　“以上四種要素機緣成熟時為他帶來解脫。
　　“比丘們，一位比丘具有連解脫在內的五法，無論住在任何地方，內心都是住在解脫之中。這是什麼原因呢？因為他的內心已得解脫。”

一三五．希望之一

　　“比丘們，灌頂剎帝利王的長子具有五種要素，會希望成為國王。是哪五種要素呢？
　　“比丘們，一位灌頂剎帝利王的長子出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的剎帝利種姓都不受質疑。
　　“他具有至極的外觀，美麗、好看、美妙。
　　“他受父母鍾愛、歡喜。
　　“他受人民愛戴。
　　“他通曉象術、馬術、車術、箭術、劍術等各種灌頂剎帝利王的技能。
　　“他心想： ‘我出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的剎帝利種姓都不受質疑，怎會不希望成為國王呢！
　　“ ‘我具有至極的外觀，美麗、好看、美妙，怎會不希望成為國王呢！
　　“ ‘我受父母鍾愛、歡喜，怎會不希望成為國王呢！
　　“ ‘我受人民愛戴，怎會不希望成為國王呢！
　　“ ‘我通曉象術、馬術、車術、箭術、劍術等各種灌頂剎帝利王的技能，怎會不希望成為國王呢！’
　　“比丘們，灌頂剎帝利王的長子具有這五種要素，會希望成為國王。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有五法，會希望得漏盡。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。
　　“他無疾、無病，有好的消化功能，不發冷、不發熱，身體調和，能夠勤奮修行。
　　“他不虛偽、不奸詐，在導師或智者同修之中展示如實的自己。
　　“他精進，為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。
　　“他有智慧，具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。
　　“他心想： ‘我對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我無疾、無病，有好的消化功能，不發冷、不發熱，身體調和，能夠勤奮修行，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我不虛偽、不奸詐，在導師或智者同修之中展示如實的自己，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我精進，為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我有智慧，具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧，怎會不希望得漏盡呢！’
　　“比丘們，一位比丘具有這五法，會希望得漏盡。”

一三六．希望之二

　　“比丘們，灌頂剎帝利王的長子具有五種要素，會希望成為總督。是哪五種要素呢？
　　“比丘們，一位灌頂剎帝利王的長子出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的剎帝利種姓都不受質疑。
　　“他具有至極的外觀，美麗、好看、美妙。
　　“他受父母鍾愛、歡喜。
　　“他受士兵愛戴。
　　“他是一位智者、成熟、有智慧、有能力的人，能知過去、現在、未來的義理。
　　“他心想： ‘我出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的剎帝利種姓都不受質疑，怎會不希望成為總督呢！
　　“ ‘我具有至極的外觀，美麗、好看、美妙，怎會不希望成為總督呢！
　　“ ‘我受父母鍾愛、歡喜，怎會不希望成為總督呢！
　　“ ‘我受士兵愛戴，怎會不希望成為總督呢！
　　“ ‘我是一位智者、成熟、有智慧、有能力的人，能知過去、現在、未來的義理，怎會不希望成為總督呢！’
　　“比丘們，灌頂剎帝利王的長子具有這五種要素，會希望成為總督。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有五法，會希望得漏盡。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘具有戒行，安住在波羅提木叉律儀之中，在戒的學處之中修學：修習戒律儀，在戒律儀這片牧養德行的牧地而行，即使細小的過錯也不會忽視。
　　“他多聞法義、受持法義、博學法義。法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。他多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。
　　“他內心善確立四念處。
　　“他精進，為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。
　　“他有智慧，具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧。
　　“他心想： ‘我具有戒行，安住在波羅提木叉律儀之中，在戒的學處之中修學，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我多聞法義、受持法義、博學法義，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我內心善確立四念處，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我精進，為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄，怎會不希望得漏盡呢！
　　“ ‘我有智慧，具有生滅的智慧，具有聖者洞察力的智慧，具有能把苦徹底清除的智慧，怎會不希望得漏盡呢！’
　　“比丘們，一位比丘具有這五法，會希望得漏盡。”

一三七．睡少

　　“比丘們，有五種人在晚上是睡少醒多的。是哪五種呢？
　　“比丘們，心求男士的女士，在晚上是睡少醒多的。
　　“比丘們，心求女士的男士，在晚上是睡少醒多的。
　　“比丘們，心求偷竊的盜賊，在晚上是睡少醒多的。
　　“比丘們，處理國事的國王，在晚上是睡少醒多的。
　　“比丘們，心求斷結的比丘，在晚上是睡少醒多的。
　　“比丘們，這五種人在晚上是睡少醒多的。”

一三八．吃食物

　　“比丘們，一頭吃食物、佔空間、要替牠清理排泄物、要受照顧的王象，即使具有五樣事情，都可以算作是一頭王象。這五樣事情是什麼呢？
　　“比丘們，一頭王象不能對色安忍、不能對聲安忍、不能對香安忍、不能對味安忍、不能對觸安忍。
　　“比丘們，一頭吃食物、佔空間、要替牠清理排泄物、要受照顧的王象，即使具有這五樣事情，都可以算作是一頭王象。
　　“比丘們，同樣地，一個吃食物、佔空間、會損耗家具、要受照顧的比丘，即使具有五法，都可以算作是一個比丘。是哪五法呢？
　　“比丘們，一個比丘不能對色安忍、不能對聲安忍、不能對香安忍、不能對味安忍、不能對觸安忍。
　　“比丘們，一個吃食物、佔空間、會損耗家具、要受照顧的比丘，即使具有這五法，都可以算作是一個比丘。”

一三九．不安忍

　　“比丘們，一頭王象具有五樣事情，便不適合王族使用，不達到王族的要求，不屬王族生活的一部份。這五樣事情是什麼呢？
　　“比丘們，一頭王象不能對色安忍、不能對聲安忍、不能對香安忍、不能對味安忍、不能對觸安忍。
　　“比丘們，什麼是王象不能對色安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在看到象兵、馬兵、車兵、步兵後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象不能對色安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象不能對聲安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在聽到象兵、馬兵、車兵、步兵、大鼓、小鼓、號角等各種吵耳的聲音後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象不能對聲安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象不能對香安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在嗅到那些久經百戰的馴種王象大小便的味道後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象不能對香安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象不能對味安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，一天只吃一次水草，兩天只吃一次水草以至五天只吃一次水草後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象不能對味安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象不能對觸安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，中了一支箭，中了兩支箭以至中了五支箭後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象不能對觸安忍了。
　　“比丘們，一頭王象具有這五樣事情，便不適合王族使用，不達到王族的要求，不屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一個比丘具有五法，便不值得受人供養，不值得受人合掌，不是世間無上的福田。是哪五法呢？
　　“比丘們，一個比丘不能對色安忍、不能對聲安忍、不能對香安忍、不能對味安忍、不能對觸安忍。
　　“比丘們，什麼是比丘不能對色安忍呢？
　　“比丘們，一個比丘在眼看到色之後，對使人染著的色有貪染，內心不能止息下來。比丘們，這就是比丘不能對色安忍了。
　　……耳聽到聲……
　　……鼻嗅到香……
　　……舌嚐到味……
　　“比丘們，什麼是比丘不能對觸安忍呢？
　　“比丘們，一個比丘在身感到觸之後，對使人染著的觸有貪染，內心不能止息下來。比丘們，這就是比丘不能對觸安忍了。
　　“比丘們，一個比丘具有這五法，便不值得受人供養，不值得受人合掌，不是世間無上的福田。
　　“比丘們，一頭王象具有五樣事情，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這五樣事情是什麼呢？
　　“比丘們，一頭王象能對色安忍、能對聲安忍、能對香安忍、能對味安忍、能對觸安忍。
　　“比丘們，什麼是王象能對色安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在看到象兵、馬兵、車兵、步兵後，不會軟弱、退縮，能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象能對色安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象能對聲安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在聽到象兵、馬兵、車兵、步兵、大鼓、小鼓、號角等各種吵耳的聲音後，不會軟弱、退縮，能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象能對聲安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象能對香安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，在嗅到那些久經百戰的馴種王象大小便的味道後，不會軟弱、退縮，能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象能對香安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象能對味安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，一天只吃一次水草，兩天只吃一次水草以至五天只吃一次水草後，不會軟弱、退縮，能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象能對味安忍了。
　　“比丘們，什麼是王象能對觸安忍呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，中了一支箭，中了兩支箭以至中了五支箭後，不會軟弱、退縮，能堅決地上戰場。比丘們，這就是王象能對觸安忍了。
　　“比丘們，一頭王象具有這五樣事情，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有五法，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘能對色安忍、能對聲安忍、能對香安忍、能對味安忍、能對觸安忍。
　　“比丘們，什麼是比丘能對色安忍呢？
　　“比丘們，一位比丘在眼看到色之後，對使人染著的色沒有貪染，內心能止息下來。比丘們，這就是比丘能對色安忍了。
　　……耳聽到聲……
　　……鼻嗅到香……
　　……舌嚐到味……
　　“比丘們，什麼是比丘能對觸安忍呢？
　　“比丘們，一位比丘在身感到觸之後，對使人染著的觸沒有貪染，內心能止息下來。比丘們，這就是比丘能對觸安忍了。
　　“比丘們，一位比丘具有這五法，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”

一四零．耳

　　“比丘們，一頭王象具有五樣事情，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。這五樣事情是什麼呢？
　　“王象的耳、王象的摧毀力、王象的守護力、王象的安忍力、王象的行走。
　　“比丘們，什麼是王象的耳呢？
　　“比丘們，馴象師所說的命令，不管有做過或沒做過，王象都專心理解、思維作意、全心全意地聆聽。比丘們，這就是王象的耳了。
　　“比丘們，什麼是王象的摧毀力呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，能摧毀敵象、摧毀敵象兵，能摧毀敵馬、摧毀敵馬兵，能摧毀敵車、摧毀敵車兵，能摧毀敵方步兵。比丘們，這就是王象的摧毀力了。
　　“比丘們，什麼是王象的守護力呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，會守護前身，會守護後身，會守護前腳，會守護後腳，會守護頭，會守護耳，會守護牙，會守護鼻，會守護尾，會守護象兵。比丘們，這就是王象的守護力了。
　　“比丘們，什麼是王象的安忍力呢？
　　“比丘們，王象走到戰場，能忍受矛、劍、箭、斧的攻擊，能忍受敵人的攻擊，能忍受大鼓、小鼓、號角等各種吵耳的聲音。比丘們，這就是王象的安忍力了。
　　“比丘們，什麼是王象的行走呢？ 
　　“比丘們，馴象師所驅遣的地方，不管有到過或沒到過，王象都很快到達。比丘們，這就是王象的行走了。
　　“比丘們，一頭王象具有這五樣事情，才適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部份。
　　“比丘們，同樣地，一位比丘具有五法，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。是哪五法呢？
　　“比丘的耳、比丘的摧毀力、比丘的守護力、比丘的安忍力、比丘的行走。
　　“比丘們，什麼是比丘的耳呢？
　　“比丘們，一位比丘當如來講授法和律的時候，會求取義理、思維作意、全心全意地聆聽法義。比丘們，這就是比丘的耳了。
　　“比丘們，什麼是比丘的摧毀力呢？
　　“比丘們，一位比丘不會容忍貪欲覺，他會把貪欲覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍瞋恚覺，他會把瞋恚覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍惱害覺，他會把惱害覺斷除、驅除、除掉，令它不存在；不會容忍惡不善法，他會把惡不善法斷除、驅除、除掉，令它不存在。比丘們，這就是比丘的摧毀力了。
　　“比丘們，什麼是比丘的守護力呢？
　　“比丘們，一位比丘在眼看到色之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束眼根的話，貪著、苦惱這些惡不善法便會漏入內心，因此他約束眼根，守護眼根，修習眼根律儀。他在耳聽到聲……他在鼻嗅到香……他在舌嚐到味……他在身感到觸……他在意想到法之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束意根的話，貪著、苦惱這些惡不善法便會漏入內心，因此他約束意根，守護意根，修習意根律儀。比丘們，這就是比丘的守護力了。
　　“比丘們，什麼是比丘的安忍力呢？
　　“比丘們，一位比丘有含容心，能忍受寒、暑、風、熱、飢、渴、虻、蚊、爬蟲，能忍受難聽、不受歡迎的說話方式，能忍受身體的不快感受、不悅感受、強烈痛苦、能致命的感受。比丘們，這就是比丘的安忍力了。
　　“比丘們，什麼是比丘的行走呢？
　　“比丘們，一位比丘很快便能到達一個他長期以來從未到過的地方：這就是平息所有行、捨棄所有依、盡除渴愛、無欲、息滅、湼槃。比丘們，這就是比丘的行走了。
　　“比丘們，一位比丘具有這五法，才值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。”
　　
　　第十四王品完