"佛法與滅苦"

增支部05第五集151-160經（14/21）

蕭式球譯

一五一．正法之一

　　“比丘們，具有五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？ 
　　“輕視法語，輕視說法者，輕視自己，散亂心來聽法，不專心一意和不如理思維。
　　“比丘們，具有這五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。
　　“比丘們，具有五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？
　　“不輕視法語，不輕視說法者，不輕視自己，集中心來聽法，專心一意和如理思維。
　　“比丘們，具有這五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。”

一五二．正法之二

　　“比丘們，具有五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？
　　“輕視法語，輕視說法者，輕視自己，劣慧、遲鈍、昏昧，不虛心求學。
　　“比丘們，具有這五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。
　　“比丘們，具有五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？
　　“不輕視法語，不輕視說法者，不輕視自己，有智慧、不遲鈍、不昏昧，虛心求學。
　　“比丘們，具有這五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。”

一五三．正法之三

　　“比丘們，具有五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？
　　“帶著怨恨心、受怨恨困擾而來聽法，帶著辯駁心、為尋找對方缺失而來聽法，對說法者有攻擊心、內心閉塞，劣慧、遲鈍、昏昧，不虛心求學。
　　“比丘們，具有這五法的人即使聆聽正法，也沒有能力進入修習善法的正道。
　　“比丘們，具有五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。是哪五法呢？
　　“沒有怨恨心、不是受怨恨困擾而來聽法，沒有辯駁心、不是為尋找對方缺失而來聽法，對說法者沒有攻擊心、內心不閉塞，有智慧、不遲鈍、不昏昧，虛心求學。
　　“比丘們，具有這五法的人聆聽正法，有能力進入修習善法的正道。”

一五四．正法混濁之一

　　“比丘們，有五種事情會導致正法混濁和消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘不用心聽法，不用心掌握法，不用心受持法，不用心求證義理，不用心知義、知法、依法而行。
　　“比丘們，這五種事情會導致正法混濁和消失。
　　“比丘們，有五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘用心聽法，用心掌握法，用心受持法，用心求證義理，用心知義、知法、依法而行。
　　“比丘們，這五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。”

一五五．正法混濁之二

　　“比丘們，有五種事情會導致正法混濁和消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘不熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義。這是第一種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘不將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說。這是第二種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘不將所聽、所學的法義詳細地教他人宣說。這是第三種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘不將所聽、所學的法義詳細地背誦。這是第四種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘不將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察。這是第五種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，這五種事情會導致正法混濁和消失。
　　“比丘們，有五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義。這是第一種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說。這是第二種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘將所聽、所學的法義詳細地教他人宣說。這是第三種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘將所聽、所學的法義詳細地背誦。這是第四種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察。這是第五種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，這五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。”

一五六．正法混濁之三

　　“比丘們，有五種事情會導致正法混濁和消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘學習經教時掌握得不好，言辭不清；當言辭不清的時候便意義不明。這是第一種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘難受教，具有難教之法，沒有耐性，不善巧受持教法。這是第二種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的比丘不熱心教他人宣說經教，他們命終後那些經教便會連根拔起，不能保存下去。這是第三種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，長老比丘奢華、懶散、退墮、不導向遠離，不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進，他們的後學跟隨長老比丘的見解而行，也是奢華、懶散、退墮、不導向遠離，也是不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。這是第四種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，再者，僧團分裂；在僧團分裂時各人互相責罵、互相斥罵、互相鬥爭、互相排斥，令沒有淨信的人不生淨信，令有淨信的人心異。這是第五種會導致正法混濁和消失的事情。
　　“比丘們，這五種事情會導致正法混濁和消失。
　　“比丘們，有五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。這五種事情是什麼呢？
　　“比丘們，比丘學習經教時掌握得好，言辭清楚；當言辭清楚的時候便意義明晰。這是第一種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，比丘易受教，具有易教之法，有耐性，善巧受持教法。這是第二種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的比丘熱心教他人宣說經教，他們命終後那些經教不會連根拔起，能夠保存下去。這是第三種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，長老比丘不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離，為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進，他們的後學跟隨長老比丘的見解而行，也是不奢華、不懶散、不退墮、導向遠離，也是為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。這是第四種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，再者，僧團和合、融洽、和氣、同一背誦、安樂地生活；在僧團和合時各人不會互相責罵、不會互相斥罵、不會互相鬥爭、不會互相排斥，令沒有淨信的人心生淨信，令有淨信的人淨信更加增長。這是第五種會帶來正法久住、清晰、不會消失的事情。
　　“比丘們，這五種事情會帶來正法久住、清晰、不會消失。”

一五七．惡說

　　“比丘們，人各有不同，對五種人講說法義是惡說。是哪五種人呢？
　　“比丘們，對沒有敬信的人說信的法義是惡說，對戒行不好的人說戒的法義是惡說，對不聞法義的人說聞的法義是惡說，對吝嗇的人說施的法義是惡說，對劣慧的人說慧的法義是惡說。
　　“比丘們，為什麼對沒有敬信的人說信的法義是惡說呢？
　　“比丘們，一個沒有敬信的人，當人們在講說信的法義時會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身不明白什麼是信成就，不能得到由信成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對沒有敬信的人說信的法義是惡說。
　　“比丘們，為什麼對戒行不好的人說戒的法義是惡說呢？
　　“比丘們，一個戒行不好的人，當人們在講說戒的法義時會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身不明白什麼是戒成就，不能得到由戒成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對戒行不好的人說戒的法義是惡說。
　　“比丘們，為什麼對不聞法義的人說聞的法義是惡說呢？
　　“比丘們，一個不聞法義的人，當人們在講說聞的法義時會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身不明白什麼是聞成就，不能得到由聞成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對不聞法義的人說聞的法義是惡說。
　　“比丘們，為什麼對吝嗇的人說施的法義是惡說呢？
　　“比丘們，一個吝嗇的人，當人們在講說施的法義時會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身不明白什麼是施成就，不能得到由施成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對吝嗇的人說施的法義是惡說。
　　“比丘們，為什麼對劣慧的人說慧的法義是惡說呢？
　　“比丘們，一個劣慧的人，當人們在講說慧的法義時會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身不明白什麼是慧成就，不能得到由慧成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對劣慧的人說慧的法義是惡說。
　　“比丘們，人各有不同，對這五種人講說法義是惡說。
　　“比丘們，人各有不同，對五種人講說法義是善說。是哪五種人呢？
　　“比丘們，對有敬信的人說信的法義是善說，對具有戒行的人說戒的法義是善說，對多聞法義的人說聞的法義是善說，對慷慨的人說施的法義是善說，對具有智慧的人說慧的法義是善說。
　　“比丘們，為什麼對有敬信的人說信的法義是善說呢？
　　“比丘們，一個有敬信的人，當人們在講說信的法義時不會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身明白什麼是信成就，能夠得到由信成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對有敬信的人說信的法義是善說。
　　“比丘們，為什麼對具有戒行的人說戒的法義是善說呢？
　　“比丘們，一個具有戒行的人，當人們在講說戒的法義時不會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身明白什麼是戒成就，能夠得到由戒成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對具有戒行的人說戒的法義是善說。
　　“比丘們，為什麼對多聞法義的人說聞的法義是善說呢？
　　“比丘們，一個多聞法義的人，當人們在講說聞的法義時不會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身明白什麼是聞成就，能夠得到由聞成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對多聞法義的人說聞的法義是善說。
　　“比丘們，為什麼對慷慨的人說施的法義是善說呢？
　　“比丘們，一個慷慨的人，當人們在講說施的法義時不會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身明白什麼是施成就，能夠得到由施成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對慷慨的人說施的法義是善說。
　　“比丘們，為什麼對具有智慧的人說慧的法義是善說呢？
　　“比丘們，一個具有智慧的人，當人們在講說慧的法義時不會惱火、發怒、瞋恨、對抗、忿怒、瞋恚、不滿。這是什麼原因呢？這個人本身明白什麼是慧成就，能夠得到由慧成就所帶來的喜悅與歡悅。因此，對具有智慧的人說慧的法義是善說。
　　“比丘們，人各有不同，對這五種人講說法義是善說。”

一五八．怯弱

　　“比丘們，具有五法的比丘會有怯弱。是哪五法呢？
　　“比丘們，一個比丘沒有信、戒行不好、不聞法義、懈怠、劣慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘會有怯弱。
　　“比丘們，具有五法的比丘會有無畏。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘有信、具有戒行、多聞、作出精進、有智慧。
　　“比丘們，具有這五法的比丘會有無畏。”

一五九．優陀夷

　　有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。
　　這時候，人數眾多的在家人圍繞著優陀夷尊者，優陀夷尊者坐著為大眾說法。
　　阿難尊者看見這情形，於是前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把事情告訴世尊。
　　世尊說： “阿難，對他人說法是不容易的。在說法前內心應先確立五法，然後才對他人說法。是哪五法呢？
　　“內心應先確立： ‘我要說循序漸進的法。’ 然後才對他人說法。
　　“內心應先確立： ‘我要說使人明白事理的法。’ 然後才對他人說法。
　　“內心應先確立： ‘我是基於悲憫而說法。’ 然後才對他人說法。
　　“內心應先確立： ‘我不是基於物質回報而說法。’ 然後才對他人說法。
　　“內心應先確立： ‘我要說助己助人的法。’ 然後才對他人說法。
　　“阿難，對他人說法是不容易的。在說法前內心應先確立這五法，然後才對他人說法。”

一六零．不易清除

　　“比丘們，有五種東西在生起之後是不易清除的。是哪五種東西呢？
　　“貪欲在生起之後是不易清除的，瞋恚在生起之後是不易清除的，愚癡在生起之後是不易清除的，心中的影像在生起之後是不易清除的，內心的遊走在生起之後是不易清除的。
　　“比丘們，這五種東西在生起之後是不易清除的。”
　　
　　第十六正法品完