"佛法與滅苦"

增支部05第五集171-190經（16/21）

蕭式球譯

一七一．怯弱

　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
　　在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
　　比丘回答世尊： “大德。”
　　世尊說： “比丘們，具有五法的優婆塞會有怯弱。是哪五法呢？
　　“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞會有怯弱。
　　“比丘們，具有五法的優婆塞會有無畏。是哪五法呢？
　　“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞會有無畏。”

一七二．無畏

　　“比丘們，具有五法的居家優婆塞不會有無畏。是哪五法呢？
　　“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的居家優婆塞不會有無畏。
　　“比丘們，具有五法的居家優婆塞會有無畏。是哪五法呢？
　　“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的居家優婆塞會有無畏。”

一七三．地獄

　　“比丘們，具有五法的優婆塞，會恰如其分地下墮至地獄之中。是哪五法呢？
　　“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞，會恰如其分地下墮至地獄之中。
　　“比丘們，具有五法的優婆塞，會恰如其分地上昇至天界之中。是哪五法呢？
　　“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞，會恰如其分地上昇至天界之中。”

一七四．怨對

　　這時候，給孤獨長者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對給孤獨長者說： “居士，一個不捨棄五種怖畏和怨對的人，人們會稱他為 ‘一個戒行不好、會投生地獄的人’ 。是哪五種怖畏和怨對呢？
　　“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
　　“居士，一個不捨棄這五種怖畏和怨對的人，人們會稱他為 ‘一個戒行不好、會投生地獄的人’ 。
　　“居士，一個捨棄五種怖畏和怨對的人，人們會稱他為 ‘一個具有戒行、會投生善趣的人’ 。是哪五種怖畏和怨對呢？
　　“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
　　“居士，一個捨棄這五種怖畏和怨對的人，人們會稱他為 ‘一個具有戒行、會投生善趣的人’ 。
　　“居士，一個殺生的人以殺生為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為下一生帶來怖畏和怨對，也會令內心經歷痛苦和憂惱。不殺生便不會為現生帶來怖畏和怨對，不會為下一生帶來怖畏和怨對，不會令內心經歷痛苦和憂惱。就是這樣，不殺生能平息怖畏和怨對。
　　“居士，一個偷盜的人……
　　“居士，一個邪淫的人……
　　“居士，一個妄語的人……
　　“居士，一個飲酒的人以飲酒為條件，會為現生帶來怖畏和怨對，會為下一生帶來怖畏和怨對，也會令內心經歷痛苦和憂惱。不飲酒便不會為現生帶來怖畏和怨對，不會為下一生帶來怖畏和怨對，不會令內心經歷痛苦和憂惱。就是這樣，不飲酒能平息怖畏和怨對。
　　“殺害於生命，
     偷取世間財，
     侵犯人妻女，
     口說虛假語，
     以及飲酒等，
     人若作此事，
     不捨五怨對，
     稱為惡戒者。
     如此劣慧人，
     命終生地獄。
     
     殺害於生命，
     偷取世間財，
     侵犯人妻女，
     口說虛假語，
     以及飲酒等，
     人不作此事，
     能捨五怨對，
     稱為具戒者。
     如此正慧人，
     命終生善趣。”

一七五．低種族

　　“比丘們，具有五法的優婆塞，是低種族優婆塞，是污垢優婆塞，是低劣優婆塞。是哪五法呢？
　　“沒有信，戒行不好，祈求吉兆，相信吉兆而不信業果，供養時以外道為先。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞，是低種族優婆塞，是污垢優婆塞，是低劣優婆塞。
　　“比丘們，具有五法的優婆塞，是寶石優婆塞，是紅蓮優婆塞，是白蓮優婆塞。是哪五法呢？
　　“有信，具有戒行，不祈求吉兆，相信業果而不信吉兆，供養時不以外道為先。
　　“比丘們，具有這五法的優婆塞，是寶石優婆塞，是紅蓮優婆塞，是白蓮優婆塞。”

一七六．喜悅

　　這時候，給孤獨長者伴隨著大約五百位優婆塞前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對他們說： “居士們，你們以衣服、食物、住處、醫藥用品來侍奉僧團，居士們，不要以此為足，你們應進一步這樣修學：想方法讓自己時常進入遠離的喜悅之中。居士們，你們應這樣修學。”
　　世尊說了這番話後，舍利弗尊者對他說： “大德，真是罕見，真是少有！大德世尊能這樣善說法義！大德，一位聖弟子在進入遠離的喜悅之中時，是不會有五種事情的：這時沒有由貪欲所帶來的痛苦和憂惱，這時沒有由貪欲所帶來的快樂和愉悅，這時沒有由不善行所帶來的痛苦和憂惱，這時沒有由不善行所帶來的快樂和愉悅，這時沒有由善行所帶來的痛苦和憂惱。大德，一位聖弟子在進入遠離的喜悅之中時，是不會有這五種事情的。”
　　“舍利弗，十分好，十分好！舍利弗，一位聖弟子在進入遠離的喜悅之中時，是不會有五種事情的：這時沒有由貪欲所帶來的痛苦和憂惱，這時沒有由貪欲所帶來的快樂和愉悅，這時沒有由不善行所帶來的痛苦和憂惱，這時沒有由不善行所帶來的快樂和愉悅，這時沒有由善行所帶來的痛苦和憂惱。舍利弗，一位聖弟子在進入遠離的喜悅之中時，是不會有這五種事情的。”

一七七．商人

　　“比丘們，有五種商人是優婆塞不應做的。是哪五種呢？
　　“販賣武器的商人、販賣眾生的商人、販賣肉類的商人、販賣酒類的商人、販賣毒藥的商人。
　　“比丘們，這五種商人是優婆塞不應做的。”

一七八．國王

　　“比丘們，你們認為怎樣，你們曾否見過或聽過，有人捨棄殺生、遠離殺生，於是國王以不殺生的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的嗎？”
　　“大德，沒有。”
　　“比丘們，十分好。比丘們，我也是一樣，從沒見過或聽過，有人捨棄殺生、遠離殺生，於是國王以不殺生的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的。
　　“比丘們，只有一個人做了惡業，人們告訴國王，有人取去一個女士或男士的生命，於是國王以殺生的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的。你們見過或聽過這樣的事情嗎？”
　　“大德，我們曾經見過，曾經聽過，在將來也會見到和聽到。”
　　……偷盜……人們告訴國王，有人盜取他人藏在村裏或森林的財物……
　　……邪淫……人們告訴國王，有人侵犯他人的女士或女童……
　　……妄語……人們告訴國王，有人用妄語來傷害居士或居士子……
　　“比丘們，你們認為怎樣，你們曾否見過或聽過，有人捨棄飲酒、遠離飲酒，於是國王以不飲酒的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的嗎？”
　　“大德，沒有。”
　　“比丘們，十分好。比丘們，我也是一樣，從沒見過或聽過，有人捨棄飲酒、遠離飲酒，於是國王以不飲酒的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的。
　　“比丘們，只有一個人做了惡業，人們告訴國王，或是有人酒後取去一個女士或男士的生命，或是有人酒後盜取他人藏在村裏或森林的財物，或是有人酒後侵犯他人的女士或女童，或是有人酒後用妄語來傷害居士或居士子，於是國王以飲酒的原因而捉拿那人，然後判他處斬、收綁、流放或其他懲罰的。你們見過或聽過這樣的事情嗎？”
　　“大德，我們曾經見過，曾經聽過，在將來也會見到和聽到。”

一七九．在家人

　　這時候，給孤獨長者伴隨著大約五百位優婆塞前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對舍利弗尊者說： “舍利弗，你要知道，若白衣在家人有約束行為的五戒學處，加上很容易便能得到四種增上心學，當下體會當中的快樂的話，可隨他的意欲，為自己記說：我盡除了地獄、畜生、餓鬼，盡除了惡趣，我是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
　　“舍利弗，什麼是約束行為的五戒學處呢？
　　“舍利弗，一位聖弟子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這就是約束行為的五戒學處了。
　　“舍利弗，什麼是 ‘很容易便能得到四種增上心學，當下體會當中的快樂’ 呢？
　　“舍利弗，一位聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。’ 這是得到第一種增上心學，當下體會當中的快樂。這能令不清淨的心得到清淨，能令不明晰的心得到明晰。
　　“舍利弗，再者，一位聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。’ 這是得到第二種增上心學，當下體會當中的快樂。這能令不清淨的心得到清淨，能令不明晰的心得到明晰。
　　“舍利弗，再者，一位聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。’ 這是得到第三種增上心學，當下體會當中的快樂。這能令不清淨的心得到清淨，能令不明晰的心得到明晰。
　　“舍利弗，再者，一位聖弟子具有聖者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。這是得到第四種增上心學，當下體會當中的快樂。這能令不清淨的心得到清淨，能令不明晰的心得到明晰。
　　“舍利弗，這就是 ‘很容易便能得到四種增上心學，當下體會當中的快樂’ 了。
　　“舍利弗，你要知道，若白衣在家人有這約束行為的五戒學處，加上很容易便能得到這四種增上心學，當下體會當中的快樂的話，可隨他的意欲，為自己記說：我盡除了地獄、畜生、餓鬼，盡除了惡趣，我是一位須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
　　“見地獄怖畏，
     人皆離惡行；
     智者習聖法，
     更皆遠離之。
     
     即使是強者，
     亦不害眾生；
     不盜他人物；
     滿足自妻妾，
     不犯人妻女；
     不故說妄語；
     不飲不酗酒，
     令心不迷亂。
     
     常念等正覺，
     隨覺諸法義，
     修習正直心，
     得生梵世間。
     
     若人求福德，
     布施供養時，
     先供寂靜者，
     能得大果報。
     
     何謂寂靜者，
     舍利弗諦聽：
     黑牛或白牛，
     紅牛或黃牛，
     鴿色或雜色，
     膚色各不同，
     若選牛牽物，
     不求於膚色，
     但求性溫馴，
     雄壯有力量，
     能牽拉重物，
     能快速行走；
     人亦復如是，
     剎利婆羅門，
     吠舍首陀羅，
     及有旃陀羅，
     種姓各不同，
     若選受施人，
     不求於種姓，
     但求心調伏，
     依法具善戒，
     真語具慚愧，
     無生梵行立，
     卸擔無繫縛，
     無漏得究竟，
     無取得湼槃。
     
     此離欲福田，
     施此得大果。
     若施於餘人，
     愚癡無明者，
     不聞法義者，
     則不近寂靜。
     
     若習近寂靜，
     習近智慧者，
     於佛之敬信，
     內心深紮根。
     得生於天界，
     或大姓人家，
     漸向於湼槃，
     智者得體證。”

一八零．伽毗尸

　　有一次，世尊和人數眾多的比丘僧團一起，在拘薩羅遊行說法。他在途中一處地方看見一個大娑羅樹園，於是離開道路前往那個娑羅樹園，進入了娑羅樹園，走到一處地方，之後展現出微笑。
　　這時候，阿難尊者心想： “是什麼原因和條件使世尊展現微笑呢？如來是不會無緣無故展現微笑的。” 於是對世尊說： “大德，是什麼原因和條件使世尊展現微笑呢？如來是不會無緣無故展現微笑的。”
　　“阿難，從前，這個地方是一個都城，這個都城富庶、繁榮、人口眾多。阿難，迦葉世尊．阿羅漢．等正覺曾經依止這個都城來生活，他有一個名叫伽毗尸的優婆塞戒行不圓滿，由伽毗尸優婆塞指引和指導的大約五百位優婆塞也戒行不圓滿。
　　“阿難，伽毗尸優婆塞心想： ‘我幫助、帶領、指導這五百位優婆塞，我戒行不圓滿，他們也戒行不圓滿。我跟他們一樣，並不勝過他們，讓我勝過他們吧！’ 於是，伽毗尸優婆塞前往五百位優婆塞那裏，然後對他們說： ‘請尊者們受持於心，從現在起，我要做戒行圓滿的人！’
　　“阿難，五百位優婆塞心想： ‘伽毗尸大師幫助、帶領、指導我們，他要做戒行圓滿的人了，我們何不也一起做戒行圓滿的人呢！’ 於是，他們前往伽毗尸優婆塞那裏，然後對他說： ‘請伽毗尸大師受持於心，從現在起，我們也要做戒行圓滿的人！’
　　“阿難，伽毗尸優婆塞心想： ‘我幫助、帶領、指導這五百位優婆塞，我戒行圓滿，他們也戒行圓滿。我跟他們一樣，並不勝過他們，讓我勝過他們吧！’ 於是，伽毗尸優婆塞前往五百位優婆塞那裏，然後對他們說： ‘請尊者們受持於心，從現在起，我要做梵行者，遠離性行為這世俗的行為！’
　　“阿難，五百位優婆塞心想： ‘伽毗尸大師幫助、帶領、指導我們，他要做梵行者了，我們何不也一起做梵行者呢！’ 於是，他們前往伽毗尸優婆塞那裏，然後對他說： ‘請伽毗尸大師受持於心，從現在起，我們也要做梵行者，遠離性行為這世俗的行為！’
　　“阿難，伽毗尸優婆塞心想： ‘我幫助、帶領、指導這五百位優婆塞，我戒行圓滿，他們也戒行圓滿；我是梵行者，他們也是梵行者。我跟他們一樣，並不勝過他們，讓我勝過他們吧！’ 於是，伽毗尸優婆塞前往五百位優婆塞那裏，然後對他們說： ‘請尊者們受持於心，從現在起，我一天只吃一餐，過了中午不吃東西，遠離非時食！’
　　“阿難，五百位優婆塞心想： ‘伽毗尸大師幫助、帶領、指導我們，他要遠離非時食了，我們何不也一起遠離非時食呢！’ 於是，他們前往伽毗尸優婆塞那裏，然後對他說： ‘請伽毗尸大師受持於心，從現在起，我們也一天只吃一餐，過了中午不吃東西，遠離非時食！’
　　“阿難，伽毗尸優婆塞心想： ‘我幫助、帶領、指導這五百位優婆塞，我戒行圓滿，他們也戒行圓滿；我是梵行者，他們也是梵行者；我遠離非時食，他們也遠離非時食。我跟他們一樣，並不勝過他們，讓我勝過他們吧！’ 於是，伽毗尸優婆塞前往迦葉世尊．阿羅漢．等正覺那裏，然後對他說： ‘大德，願我能在世尊的座下出家，願我能受具足戒。’
　　“阿難，伽毗尸優婆塞在迦葉世尊．阿羅漢．等正覺座下出家，受具足戒。
　　“阿難，受具足戒不久，伽毗尸比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。伽毗尸比丘成為另一位阿羅漢。
　　“阿難，五百位優婆塞心想： ‘伽毗尸大師幫助、帶領、指導我們，他剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活了，我們何不也一起剃掉頭髮和鬍鬚、穿著袈裟衣、從家庭生活中出家、過沒有家庭的生活呢！’ 於是，他們前往迦葉世尊．阿羅漢．等正覺那裏，然後對他說： ‘大德，願我們能在世尊的座下出家，願我們能受具足戒。’
　　“阿難，他們在迦葉世尊．阿羅漢．等正覺座下出家，受具足戒。
　　“阿難，伽毗尸比丘心想： ‘我很容易便能得到這種無上的解脫樂，真希望這五百位比丘也很容易便能得到這種無上的解脫樂！’
　　“阿難，那五百位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他們自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
　　“阿難，以伽毗尸為首的五百位比丘通過循序漸進的精進，最終證悟無上的解脫。因此，你應這樣修學：通過循序漸進的精進，最終證悟無上的解脫。阿難，你應這樣修學。”
　　
　　第十八優婆塞品完

一八一．森林

　　“比丘們，有五種居住在森林的人。是哪五種呢？
　　“因遲鈍、迷癡而居住在森林，因有惡欲、受惡欲支配而居住在森林，因內心狂亂而居住在森林，因居住在森林的人受佛陀和佛弟子稱讚而居住在森林，因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而居住在森林。
　　“比丘們，有這五種居住在森林的人。
　　“比丘們，那些因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而居住在森林的人，是在這五種人之中最高、最上、最頂、最好、最理想的。
　　“比丘們，就正如由母牛出牛乳，由牛乳出乳酪，由乳酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥出醍醐，醍醐是被譽為最高的。同樣地，那些因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而居住在森林的人，是在這五種人之中最高、最上、最頂、最好、最理想的。”

一八二．舊布衣

　　……穿舊布衣的人……(除了 “居住在森林” 改作 “穿舊布衣” 之外，其餘部份跟一八一經相同。下同)……

一八三．樹下

　　……居住在樹下的人……

一八四．荒塚

　　……居住在荒塚的人……

一八五．空曠地方

　　……居住在空曠地方的人……

一八六．常坐不臥

　　……常坐不臥的人……

一八七．隨處居住

　　……隨處居住的人……

一八八．一坐食

　　……一坐食的人……

一八九．後時食

　　……不吃後時食的人……

一九零．化取食物

　　“比丘們，有五種只吃化取食物的人。是哪五種呢？
　　“因遲鈍、迷癡而只吃化取食物，因有惡欲、受惡欲支配而只吃化取食物，因內心狂亂而只吃化取食物，因只吃化取食物的人受佛陀和佛弟子稱讚而只吃化取食物，因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而只吃化取食物。
　　“比丘們，有這五種只吃化取食物的人。
　　“比丘們，那些因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而只吃化取食物的人，是在這五種人之中最高、最上、最頂、最好、最理想的。
　　“比丘們，就正如由母牛出牛乳，由牛乳出乳酪，由乳酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥出醍醐，醍醐是被譽為最高的。同樣地，那些因要依止少欲、知足、嚴謹、遠離、簡樸的生活而只吃化取食物的人，是在這五種人之中最高、最上、最頂、最好、最理想的。”
　　
　　第十九森林品完