"佛法與滅苦"

《心的訓練》5/7

隆波帕默尊者

從九世皇的時代起，泰國人開始習慣於排隊去頂禮瞻仰，現在則是去頂禮瞻仰新晉的僧王，同樣也是排長隊，這是一種新潮流。

聽說最後一天，他是坐著高爾夫車出來接見大家的。嗯，他非常可愛，隆波見過他一次。他是追求「經由實修而斷除煩惱」的法師，非常美。但這並不是說，不實修的法師就不美，可別正話反說啊。否則很快就有人會攻擊說隆波在批判研習經典的法師。

研習經典的法師之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已經晉升為副僧王。在不久前，他檢查完身體，隆波剛好有機會頂禮他。有人安排房間讓他休息，也就是病房，剛好在隆波的病房旁邊，於是就進去頂禮了他。在他尚未出家時，隆波就已經認識他，他的工作是同佛教之中的寄生蟲們作鬥爭。

假冒的始終是假冒的，不會長久。

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。修行就是探究自己。不斷的學習，直至能夠有次第地逐步徹見真相。

覺知身、覺知心，探究身與心的實相，何時明白實相，何時就會放下。是心自行放下，而非我們故意去放。

有些人的「智慧」超前，喜愛一味地思維「空」——這也「空」，那也「空」，什麼都「空」，戒也不需要持守，因為已經不執著了，禪定也不必修持，因為修習禪定就是在構建「有」（十二因緣之中的「有」），智慧也無需開發，反正已經統統放下了。唯一剩下的只有——煩惱習氣了。

那些認為「這也空、那也空、什麼都空」的人，其實並不認識真正的「空」。

我們修行至看見實相——「我」不存在，繼而透過洞見「諸法無我」而證悟阿羅漢，心也是無我的，這是經由看見「空」而解脫，稱之為「空解脫門」，是空無「自我」，而不是空無一物。

涅槃是指「什麼都沒有嗎？」並不是。涅槃有屬於涅槃的特性，而非一切皆無。涅槃的特性就是寂靜。

這個寺廟被命名為「寂靜寺」，其字義就是涅槃。

涅槃擁有寂靜、寧靜的特性。從何之中獲得寧靜？是從煩惱習氣之中獲得寧靜。尤其是指煩惱的首腦——無明，也就是，未徹見「四聖諦」。

佛陀斬釘截鐵地開示道：若不瞭解「四聖諦」，就會依然輪回於生死。

不知苦（苦諦），不知苦因（集諦），不知苦的止息（滅諦），不知道止息苦的修行方法（道諦）。

不知道「名色是苦」，不知道對苦的職責是「知道」；不知道苦因是「渴愛」；不認識「涅槃」；不知道「八支聖道」，簡而言之，就是不知道「戒定慧」。

起始於不知苦，不知名色是苦。認為無需知道，因為已經放下了，「渴愛」尚有，卻視若無睹，「無明」隱藏著，但是視而不見。

法並不是一味依賴于思維，而是需要觀察與體會的。

煩惱並非輕易就能被戰勝，它們非常精微，在千方百計地欺瞞我們，此時這樣騙，彼時那樣騙，特別微細的煩惱是一副善法的面孔，極為可怖。

比如微細的散亂，並非是散亂於五欲之中，通常我們會散亂於——想要看色、聽聲、嘗味道、體驗接觸，想要去想有趣的東西，思緒天馬行空。而微細階段的散亂是——心散亂於法，不斷地審思法義，停也停不下來，因為工作尚未結束。若就此停下，便會四處去宣揚「一切皆空」，殊不知煩惱仍舊藏身於隱秘處，並沒有死絕。

再比如，「我慢」並不是指——覺得自己很厲害，而是以另一個方式體現——何時能如祖師大德那樣好？祖師大德看起來純淨無染，為什麼我還是髒兮兮的？「我慢」並不只是自以為很厲害而已。

又或者，貪愛於色界定與無色界定，聽起來好像喜愛寧靜，不想攀逐外緣，只喜歡參禪打坐，卻不曉得真正的煩惱正是滿意於色界定與無色界定的寧靜與喜悅。我們自以為是喜愛寧靜的人，不喜歡攀逐外緣，即使別人上門找茬，我們也不去爭吵，只是閉塞在山洞裡修行，自以為很好，這都是被微細的煩惱所騙，比如滿意於禪悅等等。

或是沒有徹見聖諦，即，沒有徹見「無明」，最難觀察的是——不知聖諦，因為知道聖諦的時候，四個聖諦是同時徹見，知道何謂苦，知道何謂苦因，已經徹見了苦，知道何謂苦因，對苦因的職責是什麼，怎樣才是完成職責。

苦是什麼？對於苦的職責是「知道」，已經知道了；苦因是渴愛，對於渴愛的職責是斷離，已經斷離了；對於滅的職責是進去接觸、進去徹見，已經接觸、已經徹見了；對於道的職責是使其生起、讓其成長，八支聖道已經生起了。

知苦、斷苦因、照見滅諦、發展道諦，發生於同一瞬間！

完全超越想象，四項工作同時發生。我們一次做一項工作就已經頭痛不已。但這四項工作卻在同一瞬間完成，事實上，它們是同一項工作——何時徹知了苦，就何時根除苦因；何時根除苦因，何時就徹見苦滅且生起聖道，完全是同步發生的。

佛陀的弟子只能達到這種程度，佛陀的智慧則超越於此——何時斷苦因，則何時知苦、證滅、修道；何時證滅，則何時知苦、斷苦因、修道；何時修道，則何時知苦、斷苦因、證滅。

對於佛陀的智慧，我們只能望洋興嘆，聽完佛陀的開示，要想跟得上都很難，那遠非佛弟子可以企及的境界。

因此，有些人自我吹噓比佛陀更加厲害，真是不自量力……比佛陀更加厲害，甚至宣稱佛陀的波羅密太少——佛陀的涅槃還得把身體留在世間，但是他涅槃之後，可以把身體帶進涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

相信邪見，不是放下，對於邪見，佛陀並沒有教導要去放下，佛陀甚至開示說：四眾弟子如果戰勝不了邪見，佛陀就還不會涅槃。話已經說到這個份上。

比如當今的副僧王巴悠尊者開示說：他有義務要履行，而非放下，他有職責去解釋——何為對、何為錯，而不是放任邪見徹底掩蓋了正見。但是，是以佛教徒的非暴力方式去戰鬥，而不是傷害具體的某人，僅是據理相爭而已。

好了，做禪修報告，很快就知道是正見還是邪見啦。

（法談部分完）