"佛法與滅苦"

《心的訓練》6/7問答

隆波帕默尊者

居士1:有在緊盯。

隆波：嗯，這是正見——知道正在緊盯。

居士：覺得憋悶。

隆波：緊盯就會憋悶，要放鬆些，心在散亂，看得出來嗎？

居士1：看得出來。

隆波：心散亂時，不想讓它散亂，就會緊盯。心散亂時，要大膽一些，知道它在散亂；心不喜歡，也要知道它不喜歡。

倘若我們何時看見境界，並且進而看見對於境界的滿意與不滿意，那麼滿意或不滿意就會自行滅去。滅去之後，心會契入中立，很快又再次生起滿意或不滿意，再次知道它，心又會再度中立。一而再，再而三地觀察，觀察成千上萬次。不管什麼現象現身，就是那樣反復去觀，最終，心會變得聰明起來，明白到——凡生起的，必然滅去。心會願意接受這一點。

比如，在觀察的時候，會看到生氣生起而後滅去，貪欲生起而後滅去，善法生起而後滅去，苦樂生起而後滅去。

在見法的時候，則是照見——某種現象生起，其必然會滅去。

為什麼使用的是「某種現象」呢？「某種現象」生起是自然的，所以該現象滅去也是自然的。用詞是「某種現象」，其實卻包含了所有的一切，為什麼不說「這種境界」或「那種境界」？因為這屬於總結性地領悟，而且重要的是，某些境界無法用語言表述，雖然其真的存在，但卻不知道究竟是什麼。

比如，如果修行來到微細的階段，就會看見在胸口處，有極為快速的生滅，可是並不清楚那是什麼。因此，經典開示為「某種現象」，「某種現象」生起而後滅去，極快速的生滅，還來不及界定其是什麼。

當修行越來越細膩，將只看見「某種現象」生起而後滅去，進而總結性地領悟到「一切」。某種現象生起是自然的，所以該現象滅去也是自然的。最後不再是「某種現象」，而是「一切現象」。

一旦獲得這個領悟，心就會放下，於是就看見不生不滅的「法」——涅槃。

要去用功，目前跌跌撞撞，沒有關係，一路上坎坎坷坷也屬正常。沒有誰生下來就稟賦超人，如果真的稟賦超人，就不會出生了。既然出生了，就說明還不夠「超人」。

獲得信心了嗎？ 「不厲害」是理所當然的，繼續修行就好了，真是糟糕啊，需要加倍精進，繼續去觀察境界，哪個時段散亂，無法起觀，就去修習獲得寧靜，念誦「佛陀、佛陀」也行。

居士2：我跟隨隆波已經九年了，還是很緊張。

隆波：誰見到隆波都會害怕，寺廟的法師們每週三做禪修報告時，也同樣害怕。

居士2：去年年初，隆波指導我說——要立誓言，（設立目的，隨後持之以恆地去達成）這樣便於累積真言波羅密。所以我立誓每天以修行供養三寶與隆波，然後幾乎每天晚上在家裡帶著妻兒打坐。

隆波：噢，真棒！尤其棒的是能夠帶動妻子，因為大部分家庭都是由妻子領導的。

居士2：感到心有力量了，而且強大起來，但也發現，時不時地有痴在混入，我不知道這是否與年紀有關？

隆波：那是無法阻止的，而且也別去阻止。心有痴，知道心有痴，而不是禁止有痴，如其本來地知道即可，痴與智慧，同樣都在教導我們法。

居士2：有時原本是該安住，卻好像睡著了。

隆波：老了。

居士2：是的。

隆波：這是最終的答案，真相就是如此。其他人別笑，不久我們也會有同樣的境況。

居士2：是的。

隆波：需要去訓練，不斷地用功。 接下來，當覺性強大了，打坐的時候就不再昏沈，即便躺著也睡不著，即使睡著了，也是整夜覺知自己，心地一片光明，這取決於我們想要持續多久，如果真想要睡著，就放下那一點。

居士2：好的，如果知道是老了，才可以慢慢接受。

居士3：我是一個懶惰的人。

隆波：啊？「懶惰」這個詞對於隆波而言異常刺耳。

居士3：但我會努力的。

隆波：嗯，這樣聽起來稍微順耳一些。

居士3：昨天在禪堂里經行，突然消失了……

隆波：什麼消失了？

居士3：我努力的觀察心在哪裡？

隆波：別去找，找不到的。

居士3：是的，越找就越找不到，剛好在禪堂前面經行，我聽見隆波說「別懶惰」之類的話。

隆波：嗯，很好，隆波教得對，別懶惰。

居士4：我是昨天來寺廟的，此刻正在緊盯。

隆波：此刻的心不正常，看得出來嗎？

居士4：是的。

隆波：要及時的知道，不需要去對治，願意接納它，它就是這樣的。

居士4：上次做禪修報告時，隆波說我喜歡收攝心。

隆波：嗯，依然在收攝，但是力度沒有以前大了，看得出來嗎？

居士4：看得出來。

隆波：很好，說明進步了，繼續用功。

居士4：昨天來寺廟……

隆波：看到心想要說了嗎？

居士4：看見了。

隆波：看見了嗎？它躍躍欲試起來， 要及時的知道。 其它境界的呈現也是同樣的情形。看見了嗎？它可以自行呈現。

居士4：是的。

隆波：你是嗔心型的，而且智慧銳利，因此不斷地以「無我」的角度去觀察——它們可以自行運作。

居士4：好的。

隆波：繼續去用功吧。

隆波：怎麼講？

居士5：我還是和從前一樣緊張。

隆波：多少年都沒有變化，也是正常的。

居士5： 是的，我每天都有在固定形式裡面練習。

隆波：嗯。

居士5：可是仍然無法如實觀照，總是有干擾存在，而且……

隆波：有干擾時，也要知道。

居士5：是的。

隆波：心沒有中立，要知道。心若沒有中立，就會跳進去干預。

居士5：內心深處並沒有真正地害怕出生。

隆波：如果害怕出生，就已經不生了。我們分享說想要涅槃，但是怕死。仍然還有「想要」在，是由於沒有徹見到——每次出生，每次都是苦，沒有看見這一點。

所以，修行就是要看見——每次出生，全都是苦。沒有宿命通是很難看到每一世出生的。因此我們可以看每個瞬間的生，每個瞬間都有「生」，心往外是苦因，其結果是苦。還有什麼嗎？

居士5：請隆波開示。

隆波：最終的出路……

居士5：心仍然不夠。

隆波：心還不夠，沒關係，帶領它不斷地看，別氣餒就行。

隆波有一個弟子，觀照之後看見自己的頭顱骨，於是發誓再不修行了。她怕看見自己的頭顱骨，事實上，如果她忍耐著繼續頻繁觀照，接下來就會看見全身的骨頭，接著骨頭將會全部碎裂、徹底消融，就不會再怕了。

只是做了一點點，依然緊抓著不放，去多多地用功，直到明白——它是苦，就不會再緊抓著不放。

你目前還在緊抓著名色不放。

居士5：分離名色仍然能夠正常地做到。

隆波：已經非常自然了。

居士5：是的。

隆波：不是什麼難事。

居士5：是的。今天干擾比昨天的多，而且有痴。

隆波：想要好，感覺剩下的時間已不多，必須快一點，要及時知道——貪。摻雜著瞋心，看得出來嗎？瞋心滲透進來了，也要及時知道。

噢，誰有什麼要說的嗎？先把機會給加拿大人。

稍等，隆波自己檢查作業，不需要做報告。今天比上周好多了，上周比今天散亂得多。上周只有兩三人寧靜而已，這一周幾乎全部寧靜了。

修行的時候，就是平平常常過日子，不需要複雜的增添很多條件，普普通通過日子，注入「覺知自己」即可，然後心會自行好起來。

比如今天的心，已經比上周好了，至於固定形式的修行——打坐、經行等等的，有時間就去做，但最重要的是沒在打坐和經行的時刻，在日常生活里，不斷地覺知自己。

如果僅限於打坐和經行的時候很厲害，還不是真的厲害，因為一整天打坐和經行的時間並不多，生活中大部分時間都在（固定形式的練習）之外。

我們就自然平常地過外面的日子，然後不斷加入「覺知自己」，曾經習慣散亂的心，就會寧靜下來，開始洞見實相——身在運動，是被心覺知的對象，身體是所觀；經過的所有感覺——無論苦樂、好壞，都是被觀察的對象，來了就走，禁止不了它們，也無法掌控它們，探究它們是為了照見實相——無論身或心，始終都是變化的，是無法被掌控的。

不斷地觀察下去，心會慢慢聰明起來，心會變得光明，無需過多地打坐，反而比打坐的人更光明，因為生起智慧——擁有了正確的領悟與理解。

智慧的光明比禪定的光明更加璀璨。誰看見過智慧的光明嗎？嗯。

智慧有幾個層次，八正道裡有智慧，也有世間智慧。感覺到了嗎？啪！設計師在冥思苦想之後，突然，靈光乍現！

而聖道生起時的智慧，甚至讓日月看起來都黯然失色，因為在那一刻，日月都不出現，全部熄滅，物質世界全部消失，只有光明。因此《初轉法輪經》才會開示道：眼睛生起了，領悟產生了，正確領悟、正確理解的智慧生起，徹見的「明」生起，光明生起了……璀璨明耀。這些清楚記載在三藏經典裡——光明生起。

現在尚未看見，就暫時漆黑一片吧，去練習，不久後的某天，也會遇見光明。

加拿大人已經通過了，噢，已經沒時間了。

簡略說明吧——不准講太多，只有隆波一個人可以多講。

居士6：頂禮隆波。

隆波：怎麼講？

居士6：報告一年以來的修行情形，今年有很多苦，應該從苦中獲得了一些智慧，但大部分時候依在逃離。

隆波：心歸位了嗎？觀察到了嗎？心散開在外？要及時知道，呼吸、呼吸，要讓覺知回來，跟著呼吸回來。嗯，進來了，不需要更多了，否則太憋悶。

一旦心歸位，接著去觀身心在工作，心若沒有歸位而散開在外，那不是真的在觀，禪定不夠。

現在想要說話了，感覺到了嗎？要知道它。其它境界與想要說話是同樣的情形，也要知道，然而不要守株待兔，別提前等著有什麼呈現，讓它們先去生起，隨即才知道。