"佛法與滅苦"

《法，以心傳心》2/4

隆波帕默尊者

二

一定要看自己：自己能夠認識什麼境界或狀態？什麼更適合我們，是色法還是名法？自我審查，不需要問別人。何種色法適合我們，何種名法適合我們？這是必須自己去體會的。

比如，有人擅長於覺知色法，覺知色法也有許多選擇——例如，覺知呼氣、覺知吸氣，讓覺性與呼吸在一起，這稱為「安般念」。呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己。如果一再頻繁的這樣重復，到了某個階段，心就會牢記呼氣與吸氣的狀態。

一旦心牢記了這個狀態，那麼當我們迷失、走神、發呆的時候，只要呼吸節奏稍有改變，心就會及時知道。煩惱習氣生起時，呼吸會改變嗎？有感覺嗎？當嗔心生起時，呼吸是變快還是變慢？貪欲生起了呢？呼吸變快還是變慢了？如果是微細的貪欲，心情是舒暢的；如果是強烈的貪欲，呼吸則會急促。嗔心生起時，呼吸大部分是急促的。走神的時候呢？就會忘了呼吸。因為一旦知道呼吸，就不會走神了。

所以我們要不停地去體會。譬如，訓練過「呼氣，覺知；吸氣，覺知」以後，一旦呼吸的節奏改變，或者忘了呼吸的片刻，覺性就會自行生起，從而記起——色（身）正在呼吸。一定要不斷的訓練，天上是不會掉餡餅的。

或者不擅長於觀身，觀受也行。受就是——苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。身體方面有苦受與樂受，心則有苦受、樂受、捨受（不苦不樂受）。隆波講的觀受，或許與某些道場不同，有些道場教導要觀身體感受。隆波認為身體感受太複雜，一會兒生起在頭，一會兒生起在腳，不停的變換地方，很難觀察。而且有時候同時生起好幾種感受，這裡痛，那裡也痛，然後就會發懵，不知究竟觀哪裡好。

如果觀心的感受，則極為簡單。心的感受只生起在一個地方——心。不同於身體感受，從頭到腳每個地方都可能生起，心的感受只會生起在心裡。我們原本就已能夠認識心的感受了，快樂，認識；痛苦，知道；不苦不樂的捨受，也見過。比如，當下能回答隆波嗎？是苦、樂、還是不苦不樂？誰不知道自己當下是苦、樂、還是不苦不樂的？如果跟不上，再詳細解釋一下。沒人舉手就當是大家已經懂了。不能再找藉口說不會修行了。

接下來，心有快樂，要知道；快樂消失，也要知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不樂，知道；不苦不樂的感受消失，也知道。快樂消失，可能生起痛苦，或變成不苦不樂，然後可能再生起新的苦。痛苦不斷地重復，卻又是完全不同的。快樂也是同樣的情形，快樂滅去之後，可能生起新的快樂，也可能生起痛苦，或生起不苦不樂，這是我們無法選擇的。

一旦接觸到滿意的所緣，快樂就會生起，接觸到不喜歡的所緣，痛苦就會生起。抓不住所緣，「迷」就會生起，「痴」就會掌控心。散亂時，什麼都抓不住。就這樣慢慢體會，不斷觀察自己的心。心有快樂，知道；有痛苦，知道；不苦不樂，也知道。知道，不是為了干預，也不是為了去阻止痛苦，不是為了能夠永葆快樂。

要慢慢地觀察，如實的覺察。接下來，快樂生起時，覺性就會自行運作，就會覺知到——哦！快樂來了；痛苦生起時，覺性也會自行生起——哦！痛苦來了；不苦不樂的時候也能夠記得——現在不苦不樂。不苦不樂很難覺知，苦與樂倒相對容易。苦與樂之間哪個更容易觀照呢？回答得了嗎？苦更容易被觀照，因為我們討厭它；快樂會讓我們沈迷進去，不願意觀，所以很快就被痴控制了，什麼也無法觀了。痛苦生起的時候，是很容易觀照的。

因此，若透過受念處的修行來讓覺性生起，那麼就要——心有快樂，知道；快樂消失，也知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不樂，知道；不苦不樂消失，也知道。如此訓練不懈，隨之而來的結果是——苦、樂、不苦不樂生起時，覺性都會自行運作。

如果觀身與觀受皆不擅長，也可以觀心。

觀身除了觀呼吸之外，還分為幾類：非常容易的，比如行、住、坐、臥的「四威儀篇」：站，覺知自己；坐，覺知自己；走，覺知自己；臥，覺知自己。或是「正知篇」：動，覺知；停，覺知。像現在我們坐著，其實還有小動作，大動作是坐，而小動作——有時這麼坐，有時那麼坐。禪堂里討人嫌的坐姿是什麼，知道嗎？好不容易才能喚醒，還睡眼惺忪。本是來聽法的，結果卻睡著了，還不如在家裡睡呢。這樣的姿勢稱為小的肢體動作，大動作還是坐，小姿勢卻是變來換去的，有人坐著扇扇子，有人抓抓這裡、撓撓那裡，我們與猴子是一個類別的，難以靜止不動。

我們不同於天神和梵天神，天神、梵天神、魔王都是規規矩矩的，比大家要規矩得多。比如魔王，祖師大德們曾經說過，魔王聽法的時候是畢恭畢敬、紋絲不動。為什麼非要動來動去呢？因為我們的身體一直這裡痛，那裡不舒服。師父們是這樣講的，隆波是這樣聽過來的。

就觀身而言，最簡單的是觀身呼氣、吸氣；或者觀身體的行、住、坐、臥；或者觀細小的動作。笑也屬於小動作，我們依然坐著，但臉在微笑，這時要去覺知。倘若不斷地覺知，接著只要身體一有動作，覺性就會自行生起，自發的覺知到正在動的色或正在靜止的色、正在呼吸的色、正在行、住、坐、臥的色。

如果是觀照感受，則建議去觀心的感受：一會苦，一會樂，一會不苦不樂，變化不斷，觀至嫻熟的時候，覺性將會自行生起。

所謂的「觀心」，並不是直接去觀心。有人說自己在觀心，卻不明白何謂觀心。心本身是觀者，如果直接去觀心，是觀不了的。因為，心無形無相。心就是能夠覺知所緣的那個（能觀）。「能夠覺知所緣的那個」，能夠體會嗎？它本身無形無相，速度疾快，來去無蹤。事實上，心的生滅速度極快，以致於我們看不出來。就像電一秒鐘生滅幾十次，由於速度太快以致於感覺不到它在生滅，心的生滅速度則更甚之，以致於會被誤以為是永恆的。

我們不可能唐突的直接觀心，那是觀不到的。只能透過「心所」來觀，比如透過苦與樂，快樂的心是一種形式，痛苦的心是另一種，然後就會發現：快樂的心生起即滅，痛苦的心也生起即滅。佛陀將上述練習歸於受念處的範疇。

如果修習心念處，就要觀「善」或「不善」。如果貪心重——心貪，要知道；貪消失了，也知道。嗔心強——心生氣，知道；生氣消失了，也知道。就是這樣一對一對的去觀。走神的心、覺知的心，是一對一對的。散亂的心、萎靡不振的心，也是一對一對的。

你的哪種習氣特別強，就以它作為觀照重點，其它所緣只是隨贈品。貪心重的人會看到：心一會兒「想要」，一會兒「想要」消失，一會再次「想要」，一會兒「想要」又再消失。整天這樣去看，直到心能夠牢牢記得「想要」的狀態。「想要」一旦現身，就會即刻知道——覺性自行生起。這樣訓練正是為了讓覺性生起。

特別容易生氣的人可以去觀：一會兒「生氣」，一會兒「生氣」消失了；一會兒又「生氣」，一會兒「生氣」又消失了。反復訓練，心將牢牢記得生氣的狀態。一旦「生氣」稍露端倪，哪怕只有一丁點兒不舒服，覺性就會自行生起，立即察覺到——哦！生氣了，又生氣了。而不是等生氣過了三天三夜才想起來，如果那樣，說明覺性還未生起。

這完全取決於訓練。如果持之以恆的用功，不久覺性就會生起。覺性的職責是及時知道身與心。如果沒有覺知身、心，便不可能修習毗鉢捨那，也無法開發智慧。開發智慧正是學習名色（身心）的實相。如果忘了身、忘了心，不可能學習，就像學生還沒找到上課的教室。

所以，我們一定要透過訓練來發展覺性。有覺性之後，戒、定、慧將會生起，不再有難度。比如：想讓戒生起，就要依賴覺性去及時知道煩惱習氣。煩惱習氣是非常惡劣的敵人，若是粗重的煩惱習氣，一般以戒來戰勝。讓戒生起的方法是——依賴覺性，將會很容易戰勝粗重的煩惱習氣。煩惱習氣生起的時候，要有覺性的及時知道。貪欲生起，及時知道；嗔心生起，及時知道；迷失生起，及時知道；散亂或萎靡不振生起，也要及時知道。如果常常的及時知道，接下來便能開發智慧。

（未完待續）