"佛法與滅苦"

日常生活中的《阿毗達摩》(5)

[阿姜舒淨]

心的種類和特徵（一)

佛祖諭示，我們可以通過自己的觀察體驗、證實各種法相的存在，但是細想起來，在日常生活中，我們的心思居多縛繋在已經過去或是還未到來的事情上。如果我們能夠覺知顯現於當下的情緒，就能體會到那一閃而逝的法相的展現。

心的法相是否真的存在？怎樣才能證明心的法相是真的存在？或許我們會認為只有色的物質現象，我們的生活中缺少不了衣食住行，但假如沒有心，也就沒有這一切。心的特徵是識知，識知一個目標（所緣）。音樂家創作了音樂，但優美的旋律出於心產生的概念，音樂家的手是在心的作用下移動而寫成樂章，沒有心，音樂家的手也不會移動。

實際上，諸如施捨的善行，行凶作惡、欺詐等惡行等，一切都因心而成就。由於惡行之有別於善行，因此可知心不是僅僅有一種，而是有著很多種類。

累積習性也是心的特徵，對於同一件事，有的人喜歡，有的人不喜歡，每個人的反應不同。即使是做同一件事情，也有不同的結果。譬如兩個人畫同一棵樹，畫出來的樹也有差別。有的人很容易就明白，又有的人始終都學不會，沒有人能夠主宰心，每個心的生起都有那個心生起的因。

每個人在生活中遭遇不同的經歷，累積了不同的因。如果自小就培養兒童樂於助人的心懷，兒童就累積樂於助人的習性。同樣的，常常生氣的人，累積的就是嗔怒的因。

一個心生起後滅去，另一個心隨即生起承續上一個心，生命就是心不間斷的生滅的延續，滅去的上一個心是下一個心生起的因，所以過去的善心或不善心就是現在所形成的個性的因。

我們累積了很多不善的因，諸如貪婪、嗔怒，和愚痴等煩惱。煩惱有多個層次，潛在的細微煩惱不容易覺察，在熟睡的時候不善的心沒有生起，但是潛伏在心底的煩惱依然存在，醒來後不善的心又生起。假如我們沒有累積不善的因，不善的心又怎麼會生起？

中等的煩惱和帶有貪、嗔、痴的心一起生起，如對看到的、聽到的、接觸到的東西生出喜愛的心，或是厭惡的心等。中等的煩惱不會成為惡行的因；身、口、意諸惡行的因出自最粗糙強烈的煩惱，所以，我們每個人都累積了深淺不同的煩惱和造不同的業。

累積了不同的業，是帶來不同果報的前因。佛陀說，每個人都將因為本身所造的業，而在因緣聚合時得到那所造的業的果報。

在受到他人的傷害時，身體的痛苦不是別人施予的果報。被人傷害的人自有其導致被人傷害的前因，成為現在受人傷害的果報。而傷害別人的人，則將因為自己的惡行，遲早得到那惡行的果報。在明了因果的關係後，對於生活中發生的各種事件，就能逐漸培養出平靜的心態。