"佛法與滅苦"

究竟法概要(7)涅槃究竟.總結

[阿姜舒淨]

涅槃究竟

除了心法、心所法及色法構成了我們這個世間的有為法之外，還有一種究竟法，稱為涅槃，或者稱為無為法。無為法的意思是非因緣造作之法，它是不依賴任何條件產生和存在的，稱為無為法。無為法只有一種，就是涅槃。

心法、心所法及色法構成了我們這個世間，稱為“有為法”。為什麼稱為“有為法”呢？因為它們都是因緣和合的、經過造作的，需要很多條件才能夠產生、存在的。世間上沒有一樣東西是不需要條件就能產生和存在的，皆必須依賴各種因緣條件而產生、存在，故稱為“有為法”。因為一切存在的東西都有個產生、存在的過程，然後必然會滅去。有生滅的現象稱為“行法”(saïkhàra dhamma)。

涅槃是斷滅煩惱的法，心、心所和色無常、隨生隨滅是苦的因，要斷滅煩惱必須了解煩惱的因，也就是明白心、心所和色的無常、苦、無我。一點一滴慢慢熏陶如理作意的智慧，從而鬆開對心、心所和色的邪見執著。

涅槃有二，即有餘涅槃和無餘涅槃。當佛陀在菩提樹下證悟得無上正等正覺圓滿智慧，根除煩惱，但還有五蘊肉身，有心、心所和色的生滅，為有餘涅槃。佛和阿拉漢生命結束，命根斷絕之後不再輪回，即不再存有五蘊肉身，為無餘涅槃。

佛陀是覺悟者的意思，包括兩種含義：

1、已透過究竟解脫智，覺悟了應覺悟之法，稱為佛陀。

2、佛陀無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦，同時還有能力教導他人也覺悟，所以稱為佛陀。

總結四究竟法

心、心所和色是無常、苦、無我的究竟法，是真實存在的真理。心、心所和色的生滅是可以感覺到，如看見、聽見、思想等等。不斷生滅的心各有不同的作用，各有各的特徵，以及有生起那個心的因緣。

心、心所和色的生滅是無比的迅速，以致我們覺察不到它們的生滅，於是誤會色（物質）是慢慢的變化，誤認為心隨著人或動物出生，人或動物死的時候心也隨著滅去。

假如沒有學習佛法，沒有培養如理作意的看清事物的真相，也就不知道心、心所和色是無比迅速的、沒有間斷的不停生滅。而且，一切法的呈現，必定有那個法生起的因緣條件，沒有了那個法生起的因緣條件，就沒有那個法的呈現。沒有佛陀的開導，就沒有人了解諸法生滅的因緣關係。

所謂人出生、動物出生，或神仙等的出生，實際上是人、動物、神仙等的心、心所在不同的色相下的現起，不同的因緣條件形成不同的色相。精微、細緻的因緣條件形成精微、細緻的人、動物、神仙等的心態。

“阿毗達摩”就是佛陀講解心、心所及色法的實相，開導眾生了解這個世間的經典，也被譯為“論藏”，而究竟法就是阿毗達摩中重要的經義。

諸行無常

諸行無常，色法的衰老和無常還可以看到，但是名法（心法）的無常很難感受到。儘管心、心所和色是不停的生滅，但是我們都感受不到，故此緊緊執著於時刻不停變動的精神和物質，即心和色，認為它們是真的，實有的。

不能如實感知名法和色法的生滅，也就無法領悟苦集滅道的四聖諦，不能夠超凡入聖。研習佛法而稍有心得的人，都會認同一個事實，即佛陀所諭示的佛法，並不是來自佛陀的猜測，而是菩薩經過過去無數世的修持，機緣成熟而如實證悟世界萬象的真相。世人遵循佛陀的教導，也必定能夠慢慢的逐步鬆開執著、減輕煩惱。

諸行是苦

苦，不是單單指身體的病痛，或是遭受到損失和心裡的不快感覺。諸行生起滅去，不論是善的心，還是不善的心；好的色，還是不好的色，同樣是生起滅去毫無間斷，這不停的生起滅去也是苦。

有的人可能會感到懷疑，因為快樂的心也會有的，為什麼說快樂的心也是苦？

所以說是苦，那是因為快樂的心也無常，隨生隨滅。心的苦不會持久，心的歡樂也不會持久，人們樂意歡樂的心，但留不住歡樂的心，不喜歡苦的心，也不能令苦的心不要生起。

實際上，我們所有的各種心思都不能隨心所欲的控制，所以說，所有的心、心所和色都是苦，因為所有的心、心所和色都無常，不能長久存在。

諸法無我

諸法，指的是四究竟法，心究竟法、心所究竟法、色究竟法和涅槃究竟法。諸法無我，不是任何人所能控制。

涅槃是和行法相反的法，行法有生滅，稱為有為法，涅槃沒有生滅，為無為法。行法也是世間法，而涅槃是出世法。

五蘊

色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊合稱五蘊。五蘊也即四究竟法。

心是識蘊。

心所是受蘊、想蘊、行蘊。

色是色蘊。

涅槃超離蘊，涅槃沒有蘊。

蘊的意思，包括了過去的、未來的、現在的，外在內在、粗細遠近、好壞等等的法相，也就是說，蘊是指有因緣條件造作的法相，涅槃沒有因緣造作，涅槃不生不滅。

三種究竟法為五蘊

1、心究竟：八十九、或一百二十一個心為識蘊。

2、心所究竟：五十二個心所中，受心所為受蘊，想心所為想蘊，其他五十個心所為行蘊。

3、色究竟：二十八個色都歸色蘊。

五蘊為三種究竟法

色蘊：為二十八個色。

受蘊：為一個受心所。

想蘊：為一個想心所。

行蘊：五十個心所為行蘊。

識蘊：為八十九、或一百二十一個心。

何謂教理行證？

教是教理，行是修行，證是證悟。教理是律經論三藏，行是修行戒定慧三學，證悟是聖道、聖果以及涅槃。這是構成佛法的三大要素。

第一、教理(pariyatti)，或者說教法、聖典、學習。

第二、行道(pañipatti)，即實踐、禪修、修行。

第三、通達(pañivedha)，這裡的通達是指證悟涅槃。

因此，教理是教，行是修行，證是證悟。修行要依照教理，脫離了教理、脫離了三藏的修行是盲修瞎練。所以要先學教理，再依教修行，修行才能證悟。它們之間的次第是這樣的。