"佛法與滅苦"

日常生活中的《阿毗達摩》(1)

[阿姜舒淨]

（1）究竟法

佛陀說法四十五年，歸納在三藏聖典中，即《律藏》、《經藏》和《論藏》。佛陀在開示佛法的時候，對著根機差別很大的聽眾，往往會因人而異、因材施教地開示，會採用種種不同的方法，以使聽眾能夠了解、明白，乃至通達聖諦。

《論藏》(Abhidhammapiñaka)是對世尊的教法、要義給予精確的、系統的分類以及詮釋的經典。

“阿毗達摩”是什麼意思呢？阿毗(abhi)的意思是上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思是法，法是指究竟真實的教法，特指佛陀所教導的法。

阿毗達摩的特點之一是分析諸法。分析諸法必須遵循一定的原則，這個原則就是把一切諸法分為四大類。即：心法(citta)、心所法(cetasika)、色法(råpa)、涅槃(nibbàna)。

心法和心所法也稱為名法，色是色法。名法就是我們平時所說的心理作用，色法就是我們的身體，也包括外在的物質現象。在阿毗達摩裡面，會把名、色法，也就是身心現象，分析得更詳細，經過分析之後，最終發現並沒有所謂的人，沒有所謂的我，沒有所謂的他，也就是所謂的“無我”。

佛學中的“心”，指的是感知的本能。心不會單獨生起，它的生起必定伴隨著若干的心理作用一起生起。換句話說，心在對外界作出任何反應的時候，並不是單一個的心理在起作用，而是有很多的心理同時在運作。其中執行識知對象作用的稱為心，伴隨著起作用的其他心理稱為心所，意思是“屬於心的”。

心

心和心所雖然是同時生滅的在執行“知”的作用，但是以心為主，以心為大。“心所”的意思是屬於心的、伴隨著心的，如果說“心”是主人的話，那麼“心所”就是心的隨從、部下。心與心所合稱為名法(nàma dhamma)，也即一切心理現象或精神現象。

心，有善心有惡心。善心是身、口、意善行的因；惡心也是身、口、意惡行的因。有的心是屬於果心，還有一些心，即不是善心，不是惡心，也不是果心，这些心被稱為“唯作心”，唯作心絕大多數是阿拉漢聖者的心。心共有八十九種，再詳細可分為一百二十一種。

認識心的種類有什麼重要性呢？舉個生活中的例子，聽到不喜歡的聲音的心是果心，但對聲音感到不滿的心是惡心。我們不能選擇或控制自己，只能聽到自己喜歡的聲音，但是聽到聲音後的善惡念感受，就關係到一個人累積的習性造作。

心所

心所法有五十二種，它們是我們平時都可能產生的心理作用。心所可以將之理解為“屬於心所有的”，心所與心都稱為名法。心所的生起有一定的規律，當心生起時，必定伴隨著心所生起。舉眼識為例，在看的那一剎那，眼識屬於心，其他心理作用屬於心所。

名法與所緣的關係

名法包括心與心所，所緣就是心認知的對象。心認知的任何對象，都稱為所緣。所緣就是我們平時看到的顏色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嘗到的味道、觸到的冷暖硬等感覺，還有所想到的任何東西。我們能夠想到、能夠知道、能夠感覺到的都稱為所緣，也就是心的對象、心的目標。只要有心與心所，必定會有所緣；也可以說只要有心，必定會有心的對象；不存在有心而沒有對象的。我們能看、能聽的是心，是名法。

色法

色法是什麼呢？用現在的話來說就是一切的物質現象。心法、心所法及色法構成了這個世間，它們都是因緣和合的、經過造作的，需要很多條件才能夠產生、存在的。世上沒有一樣東西是不需要條件就能產生和存在的，皆必須依賴各種因緣條件而產生、存在。一切存在的東西都有個產生、存在的過程，然後必然會滅去。有生滅的現象稱為“行法”(saïkhàra dhamma)，所以佛陀經常說“諸行無常”。

名法和色法不外乎解釋物質現象與心理現象，換一句話說是身心現象。因此，研習佛法，就是了解我們的身心，因為世間離不開這些，除了物質和心理現象之外，沒有第三種現象。

涅槃

除了心、心所和色法之外，還有一種究竟法，稱為涅槃(nibbàna)，或者稱為無為法。無為法的意思是非因緣造作之法，它是不依賴任何條件產生和存在的，稱為無為法。無為法只有一種，就是涅槃。

在論藏中，講解色、心、心所和涅槃的，稱為究竟法，也稱為勝義諦。