"佛法與滅苦"

增支部05第五集191-經（17/21）

蕭式球譯

一九一．狗

　　“比丘們，有五種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。是哪五種呢？
　　“比丘們，從前婆羅門只會跟婆羅門交合，不會跟非婆羅門交合；現在婆羅門會跟婆羅門交合，也會跟非婆羅門交合。比丘們，現在狗仍然只會跟狗交合，不會跟非狗類交合。比丘們，這是第一種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。
　　“比丘們，從前婆羅門只會跟行經的婆羅門女交合，不會跟非行經的婆羅門女交合；現在婆羅門會跟行經的婆羅門女交合，也會跟非行經的婆羅門女交合。比丘們，現在狗仍然只會跟行經的雌狗交合，不會跟非行經的雌狗交合。比丘們，這是第二種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。
　　“比丘們，從前婆羅門不會買賣婚姻，只會互相鍾愛而維繫一起。現在婆羅門會買賣婚姻，也會互相鍾愛而維繫一起。比丘們，現在狗仍然只會互相鍾愛而維繫一起。比丘們，這是第三種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。
　　“比丘們，從前婆羅門不會儲存物產和金銀錢財；現在婆羅門會儲存物產和金銀錢財。比丘們，現在狗仍然不會儲存物產和金銀錢財。比丘們，這是第四種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。
　　“比丘們，從前婆羅門只會在早上化取早餐和黃昏化取晚餐來吃；現在婆羅門會盡情吃得肚脹之後，還將剩餘的帶走。比丘們，現在狗仍然只會在早上找尋早餐和黃昏找尋晚餐來吃。比丘們，這是第五種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。
　　“比丘們，有這五種古婆羅門法，現在是只會在狗身上看到而不會在婆羅門身上看到的。”

一九二．多那

　　這時候，多那婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，我聽說，喬答摩沙門對年長、耆老、年紀大的婆羅門不作禮、不起立、不讓座。喬答摩賢者，不應這樣的！喬答摩沙門對年長、耆老、年紀大的婆羅門不作禮、不起立、不讓座，這是不對的！”
　　“多那，你是否宣稱自己是一個婆羅門呢？”
　　“喬答摩賢者，任何人說我是一個出生於純正血統、具有五種技能、通曉世間大人相的婆羅門，這都是一個正確的解說。喬答摩賢者，我出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。我具有五種技能：博學，持咒頌，掌握三吠陀，精通字詞與音聲，熟悉傳統的文句與文法。我通曉世間大人相。”
　　“多那，一些開創者婆羅門仙人創造咒頌、轉動咒輪；古代的婆羅門唸誦、宣說、編集這些咒頌；現在的婆羅門跟隨唸誦、宣說、講解這些咒頌。那些開創者婆羅門仙人如阿達迦、婆摩迦、婆摩提婆、毗沙蜜多、閻摩多祇、央祇羅娑、婆羅墮闍、婆舍多、迦葉、婆求等宣說有五種婆羅門：等同梵天的婆羅門、等同天神的婆羅門、不越界限的婆羅門、越過界限的婆羅門、低種族的婆羅門。多那，你在當中是屬於哪一種的呢？”
　　“喬答摩賢者，我連什麼是這五種婆羅門也不知道，又怎會知道我在當中屬於哪一種呢！如果世尊為我說法，令我知道什麼是這五種婆羅門就好了。”
　　“婆羅門，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
　　多那婆羅門回答世尊： “賢者，是的。”
　　世尊說： “多那，什麼是等同梵天的婆羅門呢？
　　“多那，一個婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他四十八年修習梵行以保持童子之身，期間學習咒頌，然後如法而非不如法地尋求學費給他的老師。
　　“多那，怎樣才是如法地尋求學費呢？不從耕種、買賣、牧牛、弓箭、王事或其他技能而得，完全從卑下的化食缽之中而得。
　　“他付完了學費，然後剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他成為一個出家人了，他的內心帶著慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著慈心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。
　　“他的內心帶著悲心……
　　“他的內心帶著喜心……
　　“他的內心帶著捨心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去；向上方、下方、四角擴散開去；向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著捨心，心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。他修習這四梵住，在身壞命終之後投生在善趣的梵世間之中。
　　“多那，這就是等同梵天的婆羅門了。
　　“多那，什麼是等同天神的婆羅門呢？
　　“多那，一個婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他四十八年修習梵行以保持童子之身，期間學習咒頌，然後如法而非不如法地尋求學費給他的老師。他付完了學費，然後如法而非不如法地尋求妻子。
　　“多那，怎樣才是如法地尋求妻子呢？不從買賣而得，而是從以水淨新娘手的婚嫁儀式而得。
　　“他只會跟婆羅門女交合，不會跟剎帝利女、吠舍女、首陀羅女交合，不會跟旃陀羅女、獵師女、竹師女、造車師女、清道夫女交合，不會跟懷孕的婦女、哺乳的婦女、非行經的婦女交合。
　　“多那，為什麼婆羅門不會跟懷孕的婦女交合呢？多那，如果婆羅門跟懷孕的婦女交合，嬰兒會受過多污穢物影響而出生。因此，婆羅門不會跟懷孕的婦女交合。
　　“多那，為什麼婆羅門不會跟哺乳的婦女交合呢？多那，如果婆羅門跟哺乳的婦女交合，不淨物會影響到嬰兒所飲。因此，婆羅門不會跟哺乳的婦女交合。
　　“多那，為什麼婆羅門不會跟非行經的婦女交合呢？多那，因為婆羅門跟婆羅門女交合不是為了貪欲、樂趣、愛喜，而是為了傳宗接代。因此，婆羅門不會跟非行經的婦女交合。
　　“他作完了性事後，便剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他成為一個出家人了，他的內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。他修習這四種禪，在身壞命終之後投生在善趣的天世間之中。
　　“多那，這就是等同天神的婆羅門了。
　　“多那，什麼是不越界限的婆羅門呢？
　　“多那，一個婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他四十八年修習梵行以保持童子之身，期間學習咒頌，然後如法而非不如法地尋求學費給他的老師。他付完了學費，然後如法而非不如法地尋求妻子。
　　“他只會跟婆羅門女交合，不會跟剎帝利女、吠舍女、首陀羅女交合，不會跟旃陀羅女、獵師女、竹師女、造車師女、清道夫女交合，不會跟懷孕的婦女、哺乳的婦女、非行經的婦女交合。
　　“他作完了性事後，沒有出家，居住家中弄兒為樂及追求家財。這仍在古代婆羅門的界線範圍之內，沒有越規。因此，這稱為不越界限的婆羅門。
　　“多那，這就是不越界限的婆羅門了。
　　“多那，什麼是越過界限的婆羅門呢？
　　“多那，一個婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他四十八年修習梵行以保持童子之身，期間學習咒頌，然後如法而非不如法地尋求學費給他的老師。他付完了學費，然後也有如法、也有不如法地尋求妻子：會從買賣而得，也會從以水淨新娘手的婚嫁儀式而得。
　　“他會跟婆羅門女交合，會跟剎帝利女、吠舍女、首陀羅女交合，會跟旃陀羅女、獵師女、竹師女、造車師女、清道夫女交合，會跟懷孕的婦女、哺乳的婦女、非行經的婦女交合。他會為貪欲、樂趣、愛喜而交合，也會為傳宗接代而交合。
　　“這已不在古代婆羅門的界線範圍之內了，越了規。因此，這稱為越過界限的婆羅門。
　　“多那，這就是越過界限的婆羅門了。
　　“多那，什麼是低種族的婆羅門呢？
　　“多那，一個婆羅門出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。他四十八年修習梵行以保持童子之身，期間學習咒頌，然後也有如法、也有不如法地尋求學費給他的老師：也從耕種、買賣、牧牛、弓箭、王事或其他技能而得，也從卑下的化食缽之中而得。他付完了學費，然後也有如法、也有不如法地尋求妻子：會從買賣而得，也會從以水淨新娘手的婚嫁儀式而得。
　　“他會跟婆羅門女交合，會跟剎帝利女、吠舍女、首陀羅女交合，會跟旃陀羅女、獵師女、竹師女、造車師女、清道夫女交合，會跟懷孕的婦女、哺乳的婦女、非行經的婦女交合。他會為貪欲、樂趣、愛喜而交合，也會為傳宗接代而交合。
　　“他會做各種工作來謀生，其他婆羅門對他說： ‘賢者，為什麼你宣稱自己是一個婆羅門，但又做各種工作來謀生呢？’ 他說： ‘賢者們，就正如火會燒清淨的東西，也會燒不淨的東西，火是不會受到污染的。同樣地，即使婆羅門做各種工作來謀生，都是不會受到污染的。’ 多那，做各種工作來謀生，這稱為低種族的婆羅門。
　　“多那，這就是低種族的婆羅門了。
　　“多那，一些開創者婆羅門仙人創造咒頌、轉動咒輪；古代的婆羅門唸誦、宣說、編集這些咒頌；現在的婆羅門跟隨唸誦、宣說、講解這些咒頌。那些開創者婆羅門仙人如阿達迦、婆摩迦、婆摩提婆、毗沙蜜多、閻摩多祇、央祇羅娑、婆羅墮闍、婆舍多、迦葉、婆求等宣說有這五種婆羅門：等同梵天的婆羅門、等同天神的婆羅門、不越界限的婆羅門、越過界限的婆羅門、低種族的婆羅門。多那，你在當中是屬於哪一種的呢？”
　　“喬答摩賢者，我連低種族婆羅門的要求也不能滿足！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

一九三．僧伽羅婆

　　這時候，僧伽羅婆婆羅門前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對世尊說： “喬答摩賢者，是什麼原因和條件使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來呢？喬答摩賢者，是什麼原因和條件使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來呢？”
　　“婆羅門，當一個人的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾，不能如實知怎樣從生起的貪欲出離的時候，便對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
　　“婆羅門，就正如一盆染上了深紅色、黃色、藍色或淺紅色的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被貪欲滲透、被貪欲困擾，不能如實知怎樣從生起的貪欲出離的時候，便對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
　　……再者，當一個人的內心不斷被瞋恚滲透……就正如一盆被火燒得沸騰的水……
　　……再者，當一個人的內心不斷被昏睡滲透……就正如一盆有很多苔蘚的水……
　　……再者，當一個人的內心不斷被掉悔滲透……就正如一盆被風吹得波動的水……
　　“婆羅門，再者，當一個人的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾，不能如實知怎樣從生起的疑惑出離的時候，便對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
　　“婆羅門，就正如一盆充滿泥濘及放在黑暗地方的水，一個有眼睛的人在當中反照，不能如實知、不能如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不斷被疑惑滲透、被疑惑困擾，不能如實知怎樣從生起的疑惑出離的時候，便對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，也使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。
　　“婆羅門，當一個人的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾，能如實知怎樣從生起的貪欲出離的時候，便對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
　　“婆羅門，就正如一盆沒有染上各種色彩的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被貪欲滲透、不被貪欲困擾，能如實知怎樣從生起的貪欲出離的時候，便對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
　　……再者，當一個人的內心不被瞋恚滲透……就正如一盆沒有沸騰的水……
　　……再者，當一個人的內心不被昏睡滲透……就正如一盆沒有苔蘚的水……
　　……再者，當一個人的內心不被掉悔滲透……就正如一盆沒有波動的水……
　　“婆羅門，再者，當一個人的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困擾，能如實知怎樣從生起的疑惑出離的時候，便對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
　　“婆羅門，就正如一盆清澈、沒有泥濘及放在光亮地方的水，一個有眼睛的人在當中反照，能夠如實知、能夠如實見自己的面相。同樣地，當一個人的內心不被疑惑滲透、不被疑惑困，能如實知怎樣從生起的疑惑出離的時候，便對自己的利益能夠如實知、能夠如實見，對他人的利益能夠如實知、能夠如實見，對自己和他人雙方的利益能夠如實知、能夠如實見，也使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。
　　“婆羅門，就是這些原因和條件，使內心記不起少讀誦的咒頌，即使連長期讀誦的咒頌也記不起來。婆羅門，就是這些原因和條件，使內心記得起長期讀誦的咒頌，即使連少讀誦的咒頌也記得起來。”
　　世尊說了這番話後，僧伽羅婆婆羅門對他說： “喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

一九四．迦羅波利

　　有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
　　這時候，迦羅波利婆羅門在離車人那裏處理一些事務，他從遠處看見賓耆延尼婆羅門前來，於是對他說： “賓耆延尼賢者，這是中午了，剛才你到哪裏來呢？”
　　“賢者，我到過喬答摩沙門跟前。”
　　“賓耆延尼賢者，你認為怎樣，你知道喬答摩沙門智慧的特點嗎？他是一位智者嗎？”
　　“賢者，我算得上什麼人呢，我怎能知道喬答摩沙門智慧的特點呢！只有一個像喬答摩沙門那樣的人，才能知道他智慧的特點！”
　　“賓耆延尼賢者，你可真是對喬答摩沙門作出高度的稱讚呢！”
　　“賢者，我算得上什麼人呢，我稱讚喬答摩沙門算得上什麼呢！喬答摩沙門受那些被人稱讚的人所稱讚，他在天與人之中是最高的！”
　　“賓耆延尼賢者，你看見什麼得益，而對喬答摩沙門作出這樣高度的稱讚呢？”
　　“賢者，就正如一個人享受過最高的美食，便不會欣羨其他低劣的食物。同樣地，我從喬答摩賢者那裏聽到經、應頌、記說、未曾有法等法義，便不會欣羨凡夫沙門婆羅門的教說。
　　“賢者，又正如一個飢餓和體弱的人得到一塊蜜糰，他所嚐的每一口都感到無比甜美。同樣地，我從喬答摩賢者那裏聽到經、應頌、記說、未曾有法等法義，內心感到高興，得到淨信。
　　“賢者，又正如一個人得到一條金檀木或紫檀木，不論從它的底部、中部、頂部都能嗅到清純的幽香。同樣地，我從喬答摩賢者那裏聽到經、應頌、記說、未曾有法等法義，從中得到歡悅、得到愉悅。
　　“賢者，又正如一個病人在重病中受苦，有個善巧的醫生很快便治癒他的疾病。同樣地，我從喬答摩賢者那裏聽到經、應頌、記說、未曾有法等法義，我的憂、悲、苦、惱、哀很快便消失。
　　“賢者，又正如有一個池塘，池水清淨、清甜、清涼、清澈，有美麗的池畔，十分怡人，一個受暑熱天氣影響、十分疲倦、十分口渴的人到來，他走進池塘裏沐浴和喝水，之後將所有煩躁、疲累、熱惱消除。同樣地，我從喬答摩賢者那裏聽到經、應頌、記說、未曾有法等法義，之後將所有煩躁、疲累、熱惱消除。”
　　賓耆延尼婆羅門說了這番話後，迦羅波利婆羅門起座，把大衣覆蓋一邊肩膊，右膝跪地，向著世尊的方向合掌，然後有感而發，說出感興語三次： “南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。”
　　迦羅波利婆羅門再對賓耆延尼婆羅門說： “賓耆延尼賢者，妙極了！賓耆延尼賢者，妙極了！賓耆延尼賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願賓耆延尼賢者接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”

一九五．賓耆延尼

　　有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。
　　這時候，有大約五百個離車人拜訪世尊，一些離車人藍色裝束，穿上藍色衣服和戴上藍色飾物；一些離車人黃色裝束，穿上黃色衣服和戴上黃色飾物；一些離車人紅色裝束，穿上紅色衣服和戴上紅色飾物；一些離車人白色裝束，穿上白色衣服和戴上白色飾物。即使眾人的外觀這樣明亮，名聲這樣高，但世尊的外觀都比他們明亮，名聲都比他們高。
　　這時候，賓耆延尼婆羅門坐在大眾之中，他起座，把大衣覆蓋一邊肩膊，向世尊合掌，然後對世尊說： “世尊，我心裏有些說話。善逝，我心裏有些說話。”
　　世尊說： “賓耆延尼，你說出來吧。”
　　於是，賓耆延尼婆羅門在世尊面前說出相應的偈頌：
　　“日族聖者之慧光，
     有如烈日照穹蒼，
     亦似紅蓮與白蓮，
     清晨時分散芬芳。”
　　這時候，五百個離車人各為賓耆延尼婆羅門披上大衣。之後，賓耆延尼婆羅門把五百件大衣披在世尊身上。
　　世尊對離車人說： “離車人，有五種寶出現於世上是很難得的。是哪五種呢？
　　“如來．阿羅漢．等正覺出現於世上是很難得的，世上有人宣說如來所講授的法和律是很難得的，世上有人明白如來所講授的法和律是很難得的，世上有人明白如來所講授的法和律及依法而行是很難得的，世上有知恩圖報的人是很難得的。
　　“離車人，這五種寶出現於世上是很難得的。”

一九六．夢境

　　“比丘們，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過五個大預兆的夢境。是哪五個夢境呢？
　　“比丘們，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這個夢境：大地是我的大床，喜瑪拉雅山王是我的枕頭，我的左手放在東面的大海，右手放在西面的大海，雙腳放在南面的大海。這是第一個大預兆的夢境。
　　“比丘們，再者，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這個夢境：在我的肚臍上長出一條蔓藤，它一直向上生長，直至抵達天空才停下來。這是第二個大預兆的夢境。
　　“比丘們，再者，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這個夢境：一些白身黑頭的蟲從我雙腳爬上來，覆滿我的膝下。這是第三個大預兆的夢境。
　　“比丘們，再者，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這個夢境：四隻不同顏色的雀鳥從四方飛來，飛到我的腳下，然後全部轉變成白色。這是第四個大預兆的夢境。
　　“比丘們，再者，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這個夢境：我在大糞山上落行走都沾染不到糞便。這是第五個大預兆的夢境。
　　“比丘們，當我還是菩薩時所出現的第一個大預兆夢境，是預兆我得到最高的覺悟，成為一位如來．阿羅漢．等正覺。
　　“比丘們，當我還是菩薩時所出現的第二個大預兆夢境，是預兆我得到最高的覺悟，成為一位如來．阿羅漢．等正覺，然後為天和人善說法義。
　　“比丘們，當我還是菩薩時所出現的第三個大預兆夢境，是預兆我得到最高的覺悟，有很多白衣在家人終身皈依如來。
　　“比丘們，當我還是菩薩時所出現的第四個大預兆夢境，是預兆我得到最高的覺悟，剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅四種姓的人在如來講授的法和律之中出家，然後親身證悟無上的解脫。
　　“比丘們，當我還是菩薩時所出現的第五個大預兆夢境，是預兆我得到最高的覺悟，如來在得到衣服、食物、住處、醫藥用品時不會受束縛、受迷醉、抓著不放；如來看見當中的過患，有出離的智慧地受用衣服、食物、住處、醫藥用品。
　　“比丘們，當我還是菩薩，未成為如來．阿羅漢．等正覺的時候，曾經出現過這五個大預兆的夢境。”

一九七．下雨

　　“比丘們，有五種下雨的阻礙，人們是不知道它們的外相，眼睛是看不見它們的外相的。是哪五種阻礙呢？
　　“比丘們，天空上的火界洶湧澎湃時，生起的雨雲便會散去。這是第一種下雨的阻礙，人們是不知道它的外相，眼睛是看不見它的外相的。
　　“比丘們，再者，天空上的風界洶湧澎湃時，生起的雨雲便會散去。這是第二種下雨的阻礙，人們是不知道它的外相，眼睛是看不見它的外相的。
　　“比丘們，再者，羅睺阿修羅王用手取去空中的水，然後倒到大海中去。這是第三種下雨的阻礙，人們是不知道它的外相，眼睛是看不見它的外相的。
　　“比丘們，再者，掌管下雨和雨雲的天神放逸。這是第四種下雨的阻礙，人們是不知道它的外相，眼睛是看不見它的外相的。
　　“比丘們，再者，人們不如法而行。這是第五種下雨的阻礙，人們是不知道它的外相，眼睛是看不見它的外相的。
　　“比丘們，有這五種下雨的阻礙，人們是不知道它們的外相，眼睛是看不見它們的外相的。”

一九八．說話

　　“比丘們，具有五種要素的說話是善說而非惡說，受智者讚揚而不受智者譴責。是哪五種要素呢？
　　“在適當的時間說話，說真實的說話，說柔和的說話，說有意義的說話，以慈心來說話。
　　“比丘們，具有這五種要素的說話是善說而非惡說，受智者讚揚而不受智者譴責。”

一九九．族人

　　“比丘們，具戒的出家人前往族人那裏，有五處地方為那裏的人帶來很多福德。是哪五處地方呢？
　　“比丘們，當具戒的出家人前往族人那裏時，人們在看見他後，內心生起淨信。比丘們，這時族人便進入了帶來天界的途徑。
　　“比丘們，當具戒的出家人前往族人那裏時，人們起立、對他作禮、請他就坐。比丘們，這時族人便進入了帶來高種族的途徑。
　　“比丘們，當具戒的出家人前往族人那裏時，人們清除嫉妒的污垢。比丘們，這時族人便進入了帶來有能力的途徑。
　　“比丘們，當具戒的出家人前往族人那裏時，人們根據自己的能力與勞力來施予。比丘們，這時族人便進入了帶來富有的途徑。
　　“比丘們，當具戒的出家人前往族人那裏時，人們發問問題、聆聽法義。比丘們，這時族人便進入了帶來大智慧的途徑。
　　“比丘們，具戒的出家人前往族人那裏，有這五處地方為那裏的人帶來很多福德。”

二零零．出離

　　“比丘們，有五出離界。什麼是五出離界呢？
　　“比丘們，一位比丘當對貪欲作意的時候，內心便不能欣然、平靜、安穩、解脫，當對出離作意的時候，內心便欣然、平靜、安穩、解脫，於是他立心解除貪欲的結縛，善行踐、善修習、善增長、善解脫，從以貪欲為緣所生的各種漏、各種苦惱、各種熱惱之中解脫出來，不再有這些苦惱、熱惱的感受。這稱為貪欲的出離。
　　“比丘們，再者，一位比丘當對瞋恚作意的時候，內心便不能欣然、平靜、安穩、解脫，當對不瞋恚作意的時候……這稱為瞋恚的出離。
　　“比丘們，再者，一位比丘當對惱害作意的時候，內心便不能欣然、平靜、安穩、解脫，當對不惱害作意的時候……這稱為惱害的出離。
　　“比丘們，再者，一位比丘當對色作意的時候，內心便不能欣然、平靜、安穩、解脫，當對無色作意的時候……這稱為色的出離。
　　“比丘們，再者，一位比丘當對自身作意的時候，內心便不能欣然、平靜、安穩、解脫，當對自身息滅作意的時候，內心便欣然、平靜、安穩、解脫，於是他立心解除自身的結縛，善行踐、善修習、善增長、善解脫，從以自身為緣所生的各種漏、各種苦惱、各種熱惱之中解脫出來，不再有這些苦惱、熱惱的感受。這稱為自身的出離。
　　“他這樣修習，對貪欲的愛喜性向不會潛藏於心，對瞋恚的愛喜性向不會潛藏於心，對惱害的愛喜性向不會潛藏於心，對色的愛喜性向不會潛藏於心，對自身的愛喜性向不會潛藏於心。比丘們，一位沒有對貪欲、瞋恚、惱害、色、自身的愛喜性向潛藏於心的比丘，可稱為一位息滅性向、截斷渴愛、解除結縛、徹底看破我慢、將苦終結的比丘。
　　“比丘們，有這五出離界。”
　　
　　第二十婆羅門品完