"佛法與滅苦"

《修行——為何？如何？有何結果？》7/7問答

隆波帕默尊者

居士1：頂禮隆波！請問隆波，我常常騙自己的媽媽，因為媽媽非常節儉，如果我買了一個她認為太貴的東西，她會不高興。

隆波：嗯。

居士1：比如我買一件1200銖的衣服給媽媽，只能告訴她，這件衣服是120銖。

隆波：又忘記隆波告知的規則了，請只問有關修行的問題。

居士1：我這樣欺騙她，是造業嗎？

隆波：造業。有欺騙而不造業的嗎？呵呵（隆波笑）至少你的心不舒服，你在困惑自己是否有造業。造業還是沒造業，看看心亮堂嗎？並不亮堂。何時感到心不舒坦，何時就是造業。

居士1：可是這樣做，對誰都沒有壞處呀。

隆波：對你自己有壞處呀，你的心不舒服。

居士1：沒有不舒服，我高興。

隆波：沒有不舒服？高興？呵呵呵（隆波笑）。

居士1：媽媽滿意地收下禮物，媽媽開心，我也高興。

隆波：哦？（隆波笑）行，那就按你的來。呵呵（隆波笑）。

居士1：到底造業嗎？

隆波：造業。

居士1：好的，謝謝您！

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居士2：隆波您好！我跟隨隆波修行大概5年了，是參加國家電網舉辦的首屆禪修班的學員，現在依然會迷失很久。

隆波：當下如何？心安住了嗎？

居士2：是靜止不動的。

隆波：心不是真的有力量，太昏沈了。心昏沈，就需要鍛鍊——讓它接觸所緣，要出來活動，別讓它安安靜靜、昏昏沈沈。心接觸所緣，就會打起精神，就會神清氣爽，比現在更清晰的覺知自己。此刻你的覺知太弱。如果沒有什麼能讓心興奮，就多一點覺知身體：移動了，覺知；移動了，覺知。否則，心會沒有力量。

居士2：感恩您！

隆波：如果心覺知粗重的所緣，心力就會增強，所緣太過細膩，而覺性與禪定不夠，心會抓不住所緣，因此，讓心接觸粗重一點的所緣。假設覺知呼吸以後，變得安靜和昏沈，這是因為所緣太微細，也許需要換成經行走動走動，打掃家裡的衛生，邊活動邊覺知，使用粗重的所緣，覺知就會清楚起來。

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居士3：頂禮隆波！我已經有3年未做禪修報告，但一直持之以恆的觀心。剛才心跑到了身體，然後一直迷失在念頭裡。

隆波：必須反復的練習，心跑了及時知道，心跑了即刻知道。

居士3：好的，想問隆波，我的修行還在正確的路上嗎？

隆波：呵呵呵（隆波笑）。

居士3：因為離隆波比較遠，沒有機會及時報告進度。

隆波：你的心不太有力量。有時報告完修行進度，心會得到力量，興奮起來。有時我們獨自一人靜修行，力量卻逐漸下降。隆波以前是居士時，每個月都會去拜見隆波普尊者，就自己的修行向尊者請益，或者聆聽尊者的開示。尊者會問這問那，隆波就回答一點點，然後，心會重新燃起熱情，或者有時感覺提不起勁，就去拜訪師父，這也會促進精進，具有推動作用。或者去寺廟找師父時，看見同修們在精進用功，我們單獨用功時，以為自己很好，見到別人，發現他們更好。心不會無動於衷的，就會更加精進。修行的時候，如果根器還不是特別上等，有一群同參道友和善知識，就會相當受益，大家會相互激勵和促進，一起點燃修行的熱情。

心怎麼樣？寧靜還是散亂？

居士3：散亂。

隆波：散亂，要如其本來的知道。

居士3：好的。

隆波：每天有在固定形式練習嗎？

居士3：幾乎每天念經，但偶爾也有例外。

隆波：念經的時候，假如特別散亂，就一邊念經一邊憶念佛陀。念完經後，覺知呼吸，吸氣覺知自己，呼氣覺知自己。或者心跑了知道，這樣用功會得到禪定。如果哪天心安住而有禪定，在固定形式修行時，就訓練分離蘊界——身與心是不同部分。

你已經會分離了，能分離了。既已分離蘊界，就開發智慧吧——洞察蘊界每一部分、每一部分呈現三法印。

固定形式的修行有幾種，取決於每天的狀況，不盡相同：今天非常糟，邊念經邊憶念佛陀，讓心靜一靜，今天只能如此了；另一天，稍有好轉，心跑動了，及時知道，就會得到更好的禪定；再一天能夠分離蘊界，得到十六觀智的第一觀智；又有一天，開發智慧，照見每個蘊界呈現三法印。

每天的練習也許不同，但每天都要堅持。你的心只是稍有些無力，沒什麼大問題。

居士3：好的，有時感覺好像…

隆波：體會到了嗎？剛才的心與現在的不同？

居士3：嗯，不同。

隆波：對吧，現在的心有力量，感覺到了嗎？

居士3：是的。

隆波：心沒有力量是不行的。

居士3：有時常常感覺在額頭前面發亮。

隆波：那是因為心有禪定。如果亮了，感到寧靜與空無，出定後就觀身。觀身——頭髮、指甲、牙齒、皮膚等等，每個部分、每個部分都不是「我」，如果心進入禪定，一旦出定就要觀身，那個時刻觀心是沒什麼可觀的。

居士3：您的意思是在日常生活這麼做嗎？有時走著走著，就感覺它清楚的在前額。

隆波：這是因為心粘著於禪定了，不斷去找尋禪定，逃離外界。你需要覺知身體。心粘著於禪定，散逸出去了。要訓練成為「四自在」：想入定就入定，想出定就出定，想保持禪定就保持，想開發智慧就能開發智慧，訓練到駕輕就熟。禪定是有利益的，但若粘著了，就會整天光明與空無，這能得到什麼呢（隆波演示），只讓心光明與空無是不行的。

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居士4：隆波您好！上次報告禪修進度，隆波說我有時可以分離蘊界了。如果聚合，要知道；分離，也要知道。之後固定形式的修行越來越多，覺性越來越自動頻繁的生起。

隆波：稍等，這位女居士，剛才你在做什麼？別緊盯它。剛開始打坐，分離蘊界很好，對吧。於是很快進去緊盯著，抓住空無與光明，這是粘著在奢摩他。你要盡量多的覺知身體，一部分、一部分的觀察，毛髮、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、肌腱、骨頭，坐著將它分離成一片一片，讓心活動、讓心工作，否則它很快會粘著在前面的空無與光明。好的，你請講。

居士4：一旦覺性自動自發的生起，就感覺輕鬆與舒服。

隆波：嗯。

居士4：接著就分離所緣。

隆波：嗯。

居士4：任何時候，只要自己做了哪怕一點點，都會感到憋悶。

隆波：對。

居士4：現在覺得沒有安住而且緊張。

隆波：對，繼續用功。

居士4：隆波有何建議嗎？

隆波：繼續用功。

居士4：增加固定形式的修行？

隆波：就像這樣修行，有時間就在固定形式修行，其它時間則在日常生活修行。

居士4：好的。

隆波：眼、耳、鼻、舌、身、心與外界接觸，感覺苦、樂、好、壞生起在心，及時知道，就這樣訓練。

居士4：此刻在打壓自己嗎？

隆波：現在嗎？

居士4：是的。

隆波：此刻有在打壓自己，自己已經知道了，剛才你告訴隆波說憋悶，呵呵（隆波笑）。

居士4：是的，是的，感恩您。

隆波：何時打壓，何時就會憋悶。如果憋悶消失，一不留神，又會太松。

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居士5：隆波您好！在報告進度之前，我覺得非常苦，慾望很多。

隆波：嗯。

居士5：如果看見慾望滅去，是沒問題的，但大部分時間會跳進去抓取慾望，而且粘著於「好」。

隆波：禁止不了的。

居士5：啊？

隆波：禁止不了的。

居士5：是的，然後非常苦。今天覺得放下很多，因為力量增強了。

隆波：嗯。

居士5：於是更清楚的照見境界的實相，請您開示。

隆波：就這樣觀照。心壓抑知道心壓抑。

居士5：好的。

隆波：心散亂知道心散亂，心是如何的就知道心是如何的。

居士5：好的。

隆波：你希望問題消失，這才是問題。修行人的問題就是希望問題消失。

居士5：（笑）是的，看見慾望滅去時又會快樂。

隆波：嗯，慾望就是「想要」。想要什麼？想要讓慾望消失。呵呵（隆波笑）。問題屬於世間的，與世間共存。沒有這個問題，就有那個問題。生命與問題是共存的。如果明白這個真相，欲想就不再生起。痛苦便抵達不了心，問題只是問題。碰到問題就面對，累的只是身，但到達不了心。

居士5：因為我習慣於防衛，不想讓問題產生。

隆波：做不到的。

居士5：是的。

隆波：它是「無我」的。

居士5：我會特別頻繁地看見「無我」。

隆波：啊？什麼？

居士5：特別頻繁地看見「無我」，心非常苦，想要拼命地脫離它。

隆波：嗯，很好。如果特別頻繁地看見，心覺得受不了，就要修習奢摩他。

居士5：怎麼修呢？還不太願意修。

隆波：憶念佛陀。念誦「佛陀、佛陀」，但是別期待寧靜。

居士5：好的。

隆波：持續念誦「佛陀」，很快心會自然寧靜。期待寧靜是不會寧靜的。

居士5：是的，因為不喜歡念誦「佛陀」，它想…

隆波：不喜歡也要念誦，否則太隨心所欲了。

居士5：對，有人說我念誦「佛陀」不太堅定。

隆波：一定要堅定，持續念誦「佛陀」，生死相伴。念誦「佛陀」以後，鬱悶時知道鬱悶，繼續念，絕不放棄。

居士5：好的，我現在的方法是在家裡到處貼著佛像，感恩！

隆波：好的，下一個。

隆波：還有人在家到處貼滿隆波的照片，每次見到隆波都覺得緊張又害怕，照片貼在哪裡，到那裡就嚇一跳。最後取下照片送給隆波，告知說原本是打算去燒掉，後來跑來送給我，我也不要，呵呵（隆波笑）。

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居士6：隆波您好！我觀照什麼比較好？

隆波：你可以觀身，因為心還是昏昏沈沈。心依然昏沈，就來觀身，動動這裡，動動那裡。有位阿姨退休了，每天負責掃地、拖地、洗衣服等家務工作，移動了，就覺知。她的修行非常棒。移動，覺知；移動，覺知。感覺到了嗎？心會清晰些？直接觀心是比較難的。

居士6：謝謝！

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居士7：頂禮隆波！這是我第一次做禪修報告。想問隆波，我的修行對了嗎？

隆波：對。為什麼不對呢？看見了嗎？身與心不是一回事？看得出來嗎？

居士7：是的。

隆波：看見了嗎？苦樂與心是不同的部分，善、不善與心也是不同的部分。一旦分離蘊了，修行就不再是難事，看著蘊們在工作，心何時愚痴，就會進去干擾它們。心不愚痴的時刻，就會成為觀者。

居士7：好的。

隆波：最後便看見真相，蘊不是「我」，只是臨時存在的被覺知的對象，來了就走。去用功吧！你是很自我中心的人嗎？

居士7：是的。

隆波：同時可以去觀察這個。

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居士8：隆波您好！請允許我報告禪修進度。我修行4年多了，盡力牢牢掌握隆波所教導的原則，努力以隆波教導的原則來如理思維。我覺得修行有一定進展，但心常常懷疑這是不是真的。

隆波：直接去現觀，隆布敦長老稱這樣的情況為「心想找證人」，呵呵。心想找證人，有些人已經修對了且修得很好，他們來找長老說，我的心是這樣那樣的，如何呢？心想找證人。它是怎樣的，就知道它是那樣的。你修得很好。

居士8：我想簡單報告自己的修行，行嗎？按照隆波的教導，起步階段，我在固定形式練習，先修習奢摩他，直到心寧靜了，之後心稍微退出一點。然後覺知呼吸，再觀照生起的現象或境界，如果哪段時間沒有現象或境界可觀，就分離蘊與界，直到心很好地安住，之後再開發智慧。在開發智慧的階段，我會清楚地看見——比如，在禪坐分離蘊與界的階段，看見身不是「我」，清楚的照見「無我」。苦樂也是同樣的，也能夠分離。

隆波：能夠分離它們是很好的。你的修行可以繼續。有人聲稱在修習毗鉢捨那，卻無法分離蘊或界，這並不是真正的毗鉢捨那。一旦分離蘊或界，每一蘊、每一界，全都呈現「無我」。觀照它們工作，直到有一天，心願意接受實相。心還在期待，你看見了嗎？「無我」，「無我」，但是還有期待。

居士8：只是偶爾看見「無我」，但絕大部分的時間還是「我」。

隆波：它還在期待，去用功，直到心能夠接受。

居士8：是的，是的。

隆波：繼續用功吧，直到心臣服。

居士8：生起智慧時，看見三法印之中的「無我」，只是極短一瞬間，之後就沒有安住了，我想體會智慧是如何生起的，感覺很難描述。

隆波：無法描述，很難表達也很難轉譯。因為有些現象是在修行的當下，自己親證的。一旦經由回憶描述成為文字，就會講不清楚。即便說出來，也非常膚淺。心保持禪定生起的領悟是極為深邃的，當退出禪定回到世間分享給別人聽的時候，就感到非常膚淺，會覺得‘怎麼會是這樣呢？’但就是那樣的。

居士8：還有，我在修行的時候，覺得喜歡用各種現象來左思右想、演繹造作。

隆波：嗯，對。

居士8：何時沒有安住、沒有覺性，它就會刺進我的心；如果有覺性，看見一丁點苦進來，就滅去了。

隆波：但我們並不是要拒絕它。你需要繼續觀照，它依然在抗拒。還在不要——這也不要，那也不要，別偷偷拒絕它。

居士8：非常感恩！

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居士9：隆波您好！我最近這段時間的修行，好像內在一直是睡著的，經行時也是。

隆波：嗯，沒關係。

居士9：一旦跌倒，就像在看慢動作，很幸運，否則頭會一直撞牆。不知道應該怎麼做才好？

隆波：做不了什麼，它會持續一段時間。

居士9：好的。

隆波：一段時間心會厭倦，生起厭離心。

居士9：好的。

隆波：有時它會逃進裡面不想接觸外界，這是禁止不了的。

居士9：好的。

隆波：隆波也曾這樣，走也睡著，雙盤也睡著。

居士9：嗯，坐著談話也睡著。

隆波：哦，那很嚴重。

居士9：是的，哈哈。

隆波：哈哈，說明跟你談話的人很無趣。

居士9：嗯，坐著坐著就趴下了。更嚴重的是，走著走著就摔倒。

隆波：啊？真的？找醫生檢查神經系統了嗎？

居士9：去了，醫生說沒問題，也許只有一丁點的問題。

隆波：如果沒問題，呵呵呵，你喝酒嗎？

居士9：不喝。

隆波：嗯，很好，別喝，否則會加重。

居士9：我發願一生始終持守五戒。

隆波：哦，善哉，善哉，善哉！送你三次。

居士9：請隆波開示。

隆波：它想睡著，就隨便它。繼續修行，如果特別容易瞌睡，就別去太危險的地方，比如別在馬路上經行，否則會摔倒在馬路上。隆波也曾這樣持續一個月都解決不了，雙盤痛到受不了卻也能睡著。經行時，頭撞到牆也能睡著。1983年8月5日，我去找隆波信長老做彙報，長老說：「知者、知者，別懷疑，繼續用功！」長老囑咐我不要懷疑，隆波就不再懷疑。如果是我們——長老再多講一點嘛？因為還有懷疑。以前的人與現代人不同，隆波這一代人，老師說完就結束，不再繼續想。「知者、知者，懷疑什麼呢，繼續用功吧！你會在這次結夏安居期間得到好東西。」隆波都沒有問是什麼好東西。就是必須這樣敢打敢拼。

居士9：要戰鬥到死嗎？

隆波：嗯，但別去危險的地方經行。

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居士10：隆波您好！我是首次做禪修報告，我聽隆波的法談CD大概一年，剛剛知道：以前不曾覺知自己。

隆波：嗯，對。

居士10：一整天處於迷失中，念頭與思維很多，最近一年，覺知自己逐漸多起來。但是有個問題，有時覺知自己或者提醒自己要覺知，於是會有…

隆波：那些不重要。要知道當下正在懷疑，直接覺知當下。不用追求別的，不用探究和思維。‘這樣覺知是對還是不對呢？’要知道正在懷疑，這樣剛好對。以前隆波打坐看見天神，‘天神是真的還是假的？’這就已經被騙了。事實上，心在懷疑，知道懷疑，就結束了。

居士10：我在睡覺之前會念經、打坐，有個問題是，某些天打坐以後，心一跑了就知道，但某些天不太跑去想，我應該怎麼辦？

隆波：沒關係，它不跑去想，它做什麼呢？

居士10：有些天特別散亂，跑去想比較多，然後緊隨著覺知也很多，頻率也高。而有些天，打坐、洗衣服等等，並不太跑去想，我不知道該怎麼做。

隆波：要知道心煩躁不安，說它不願意跑。呵呵呵。心並沒有真的保持中立。心在懷疑說‘為什麼不跑？’。‘今天根本沒有開發智慧，修行不好。’

居士10：是的。就只是知道，就足夠了？

隆波：就只是覺知當下，沒有別的。

居士10：好的，最後隆波有什麼要交待的嗎？

隆波：別心急。

居士10：好的。

隆波：修得很好，一年能夠做到這樣，很棒！看到了嗎？蘊能夠分離了。繼續用功。世間的人很奇怪，從不覺知自己，整個世間都沒什麼覺知自己的人。呵呵。（下一個）

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居士11：我現在的修行是，觀日常生活所做的一切。

隆波：對的。

居士11：心如果那樣緊隨著覺知，對嗎？

隆波：嗯？

居士11：允許它們先生起，繼而心才知道。

隆波：對的。

居士11：知者會緊隨著每一個瞬間生起嗎？

隆波：如果是覺知身體，就能夠當下即刻知道，移動了，當下即刻就知道。若是心裡的感覺，則是緊隨著去知道。

居士11：始終在生滅之中。

隆波：對，生氣的心生起，然後是覺性的心生起，生氣的心滅去，覺性的心起來代替，很快的，迷失的心生起，覺性的心又滅去。

居士11：包括手伸出去或者…

隆波：對。

居士11：比如正在談話，覺知到嘴巴在動，聽到的聲音、循環在身體的血液，那些稱之為…

隆波：那會看見身與心是不同的部分，身體能夠自行運轉，它不是「我」，持續觀照，別去緊盯。

居士11：有什麼需要改進嗎？

隆波：小心，別跳進去緊盯。觀身就觀身，身體移動，心在另一邊，心別跳進裡面，別緊盯著它。

居士11：至於修習奢摩他，我還沒有怎麼練習，沒有進行常規訓練。

隆波：能夠每天練習是很好的。如果不練習禪定，只是一味開發智慧，到達某一點，力量不夠，就會散亂。一旦力量不夠，觀照的時候，心會跟著境界走。比如，看見煩惱習氣生起的剎那，如果禪定不夠，心會抓住煩惱。一旦煩惱逃到外面，心會隨它跑動。一旦煩惱滅去，心會粘著在外面的光明與空無，就被卡在外面。因此，安住的心是非常重要的。十種「毗鉢捨那的雜染」全是由於禪定不足而引起的，如果心真的歸位安住，所有「毗鉢捨那的雜染」都會消失。

居士11：我的問題是沒有打坐，因為好像自己鑽入縮得特別小的點，像被壓進盒子里。

隆波：別在打坐的一開始就打壓自己，別去改造心。本身已經坐著了，呼吸了，覺知；呼吸了，覺知。心游移了，知道；心游移了，知道。心會自己寧靜，這就可以了。如果一開始就強迫身、打壓心，壓迫自己，希望寧靜，就變成干擾它了，這不是好的禪定。打坐的時候，寧靜也行，不寧靜也行。只管打坐，這才會容易寧靜。但要真做到這種程度，則要修行很久。呵呵。

居士11：隆波要佈置家庭作業嗎？

隆波：已經安排了。修習禪定，否則，心會慢慢憔悴而萎靡不振。

居士11：事實上，日常生活的修行已經在進行了…

隆波：可以，但是心力不夠，要在固定形式修行。隆波親身經歷過，從七歲開始打坐，不會開發智慧，修習了22年禪定，非常嫻熟。後來隆布敦長老教導我觀心，看見心在生滅、循環反復，時苦時樂、時好時壞，感覺這是開發智慧。於是瞧不起禪定，不再修習它，只是一味地開發智慧兩年多，22年累積的禪定就用完了，充電22年使用2年，1比10，禪定不夠卻不知道，仍在不斷觀心，有疑問‘為什麼舒服自在、沒什麼可觀的？’心以為體證到高階的法了，但也知道事實上並沒有。因為還有煩惱和懷疑。

那時剛好在阿姜摩訶布瓦尊者寺廟附近，就去頂禮阿姜摩訶布瓦，當時去找尊者的人還不多，尊者在木頭的禪堂樓上用餐，我過去頂禮，跟尊者說，「師父，麻煩您…」，尊者立即回頭說，「先等一下，現在還沒空。」然後安排這位比丘、指揮那位師父，準備吃飯，等到食物準備就緒，一切都妥了，尊者回頭問：「什麼事？」我說，「有師父教導我觀心，我就開始觀心，但不知道為什麼最近沒有起色。」尊者回答，「觀心？已經觀不到心了。」尊者這樣回復，「說觀心卻並未觀到心。相信我，這非常重要。我是依靠自己過來的，什麼都比不過念誦，回去用功吧！」尊者讓我念誦，隆波就念誦「佛陀、佛陀」，尊者則繼續用餐，隆波念誦「佛陀」時，心好像快要爆炸了，因為不喜歡奢摩他，一旦念誦「佛陀、佛陀」，就感到憋悶。

後來我想，‘為什麼尊者讓我念誦佛陀呢？’想來想去，哦，定力不夠了。因為心不喜歡，於是就不再念誦「佛陀」，轉而覺知呼吸——安般念，呼吸了幾下，心就歸位了。哦！幾乎要敲自己的頭！竟愚痴了這麼久。以為在觀心，事實上，並沒有觀到心，心已經跑去外面，在外面發光發亮。所以，隆波才教導說，別粘著於空無和光明。

居士11：還有一點，昨天我參加葬禮聽到念誦《阿毗達磨》，坐著時看見自己的腳，嚇了一跳，覺得是個奇怪的動物坐著。

隆波：嗯，那就是智慧，但心還接受不了，已經開始看見它不是「我」了。

居士11：它不是「我」。

隆波：不是「我」。按照以前高僧大德的慣例，他們修習禪定思維身體，直到身體爆炸或被火燒，直到身體全部消失，只剩下唯一的心。只剩下心之後，退出禪定，身體呈現出來，於是會深入骨髓地領悟到「身不是心」，身與心是兩個不同的部分。那是他們用來分離蘊界的善巧與方便。如果禪定不深，無法融化身體。依靠的就是慢慢觀照它們工作，身是身，心是心，還沒做到身體融化。哪怕只是這個程度，到了某一點也會突然看見「不是我」，是什麼也不知道，有些人害怕，有些人厭倦，有些人覺得茫然無依，每個人都會經歷這個過程。

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居士12：隆波您好！以前我粘著於緊盯，現在鬆脫出來了。

隆波：已經鬆脫了。

居士12：是的，但依然有殘餘。

隆波：已經沒關係了，你已經知道了，就沒關係了。

居士12：好的，大概在二月份，我接受助教的指導說：讓我輕鬆地覺知。要訓練，就能更輕鬆地覺知。

隆波：很好，但我們並不是要這個。

居士12：好的。

隆波：一旦能夠覺知自己，就觀身工作、觀心運作。我們不是為了持續的覺知而發展覺知，一旦能夠覺知自己，就要觀身工作、觀心運作，這才能稱為「開發智慧」。有些人覺知自己以後，就只是維持覺知，那是另一種禪定——奢摩他。

居士12：在現階段，我能越來越多的看見它們工作。

隆波：就是這樣，已經開始發展智慧。很好，禪定不能扔下。

居士12：好的。

隆波：到時間就修習寧靜，別扔掉，你已經不會像原先那樣粘著了。

居士12：現階段還不敢在固定形式修行。

隆波：嗯，你現在的定力只能保持一小段時間就會退失，然後，心會散亂。所以，要慢慢開始訓練。

居士12：好的，請隆波佈置家庭作業。

隆波：不要扔下禪定，每天修習一點點也好，總好過不修。粘著與否並非取決於修或不修。粘著，是因為心滿意後，不知道心滿意，才會粘著。如果修行了，心寧靜了，喜歡與滿意於寧靜，能夠如實這樣照見，就不會粘著。別擔心，即便曾經非常粘著過，也不用害怕。呵呵。（隆波笑）

居士12：謝謝！

隆波：然後心才有力量，你現在的力量是源於以前修行的結果。如果完全不修習寧靜，一段時間後就會失去力量，就像車沒了汽油。要持續反復的修習禪定，別扔下。至於開發智慧，分離蘊界與照見三法印，已經修對了。心會有快樂時不時湧現，不定期會有快樂湧現，你並沒做什麼，它自己成為「知者、覺醒者、喜悅者」，這是自然呈現的，很好。

居士12：好的，感恩您！

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主持人：我們大家一起來用心接受隆波的祝福。

 

隆波：如河水充滿，遍滿於海洋；

如是此佈施，利益諸亡者！

願你欲與願，能迅速達成，滿一切期望；

如十五月亮，亦像如意寶！

願諸災免離，願諸疾消失，

願你無障礙，得快樂長壽，

習慣禮敬者，常敬拜尊長，

四法得增長，長壽、美貌、幸福、健康！

 

隨喜大家的功德！請一直持續精進的用功。

大家的善心與功德心是非常好的，至少此生沒有下墮！

 

主持人：請大家一起頂禮隆波。

（全文完）