"佛法與滅苦"

《修行要趁早》5/5問答

隆波帕默尊者

居士5：頂禮隆波！想請您看看我的修行狀況。

隆波：要自己去體會啊，為什麼總是讓隆波來看呢？心時常寧靜嗎？還是非常散亂？

居士5：非常散亂。

隆波：嗯，非常散亂的話，就需要自助一下。給它找個臨時的家，比如與「佛陀」、「佛陀」在一起，散亂之後，如果及時知道了，心會回來與自己在一起。一旦它與自己在一起，不要壓制它，要輕鬆自在地覺知。看見身體移動，心是觀者。看見心在運作，心是觀者。心偷偷跑去想了嗎？看得出來嗎？心有跑去想嗎？

居士5：還看不出來。

隆波：還看不出來就要觀身，多多地觀身。看著身體呼吸，看著身體點頭，看著身體微笑，就像在看別人似的，持續的觀照，不久就會很棒。 

居士5：隆波曾經指出我打坐時粘著於「空無」，您的意思是……

隆波：現在已經沒有粘著了。

居士5：……那我還要不要繼續打坐？

隆波：現在已經沒有粘著了。

居士5：我可以繼續打坐是嗎？

隆波：可以繼續，然而心若跑去與空在一起，要及時的知道。不要駐紮在空里，需要覺知到身體。

居士5：一旦感覺心靜止不動了，就要回觀身的呼吸？

隆波：觀身呼吸，然後看見身體是它物，而不是「我」。你需要多多觀身，讓你觀心會比較難，因為心會顯得空空的。

居士6：頂禮隆波！我學習過若干種修行方法。

隆波：嗯。

居士6：還沒有找到讓自己寧靜的方法，只是會感覺很舒服，想請隆波給予指導。

隆波：學習若干種方法，表示更注重外在的形式。我們先要瞭解原則——奢摩他與毗鉢捨那的修行原則，瞭解正確的原則再去看什麼適合自己。絕大部分喜歡到處禪修的人，只是學到外殼。比如：觀腹部升降、念佛號、觀呼吸……不是哪種方法會更好，而是要看我們擅長的是什麼。 

       只要原則正確，無論訓練念佛號、觀呼吸、觀腹部升降……都可以是正確的。如果原則不牢靠，不管訓練什麼都同樣會出錯。因此要牢牢掌握原則。

       禪定有兩種，第一種——行奢摩他的原則：心寧靜於單一的所緣。訣竅在於：心必須快樂才會獲得寧靜。如果與某個所緣在一起，心有快樂，就選擇那個所緣。如果只是一味的模仿，在這個道場用這個形式，去那個道場用那個形式，方法不符合自身秉性，心是不會感到寧靜的。

       要觀察自己與什麼在一起會快樂？心若與「佛陀」在一起有快樂，就不斷念誦「佛陀」；覺知呼吸了，有快樂，就繼續覺知呼吸。一旦心與某個所緣在一起有快樂，就會安止於那個所緣從而得到禪定。

       如果訓練第二種禪定——毗鉢捨那的安住型禪定。在第一種禪定中，覺知呼吸以後生起快樂，心安止於呼吸。而現在則要稍作調整，還是覺知呼吸，可是心跑到呼吸上了，要及時知道，心跑去想了，也要及時知道。及時知道心跑去想或者跑去緊盯了，心會生起安住型禪定，也就是第二種禪定。

       第一類禪定，心安止於單一的所緣，用於修行奢摩他從而獲得休息。第二類禪定，用於修行毗鉢捨那從而開發智慧。

       修行毗鉢捨那需要看哪種業處適合自己：是使用禪定引領智慧、智慧引領禪定，還是智慧與禪定同步？你不會輕易獲得寧靜，因為心非常喜歡想。你不適合以心的安止作為開始，而是要及時的不斷覺知心的種種變化，心時苦時樂、時好時壞。先這樣觀照，再來開發智慧，禪定會尾隨而生起。並不是每個人都必須從禪定入手，修行有三條路：禪定引領智慧、智慧引領禪定、智慧與禪定同步。你沒有禪定，因此要使用智慧來引領的方式去觀照心的運作變化：心快樂，及時知道；痛苦，及時知道；心好、心壞，持續覺知，禪定會自行生起。

居士6：如果在觀心的時候，看到心粗俗不堪……

隆波：看著它生起，不去阻止。你會看見它是自行生起，並不是「我」，看見它自行生起，就看見「無我」的三法印。你容易生氣嗎？ 

居士6：很容易生氣。

隆波：容易生氣的人，需要照見「無我」。容易生氣的人，屬於智慧比較銳利的類型。這樣的人在兩方面非常厲害：嘴巴厲害，智慧厲害。智慧銳利的人，看見「無我」會比看見其它的更清楚些。你需要去看「無我」——心會自行運轉，就是去看這個。

居士7：頂禮隆波！我有兩年沒有向您報告禪修進度了。我不斷地訓練觀心，但不再像前兩年那樣快樂。

隆波：剛開始修行的時候，一上手立刻就會有快樂呈現，訓練一段時間之後，就成了不苦不樂，這是常態。但你有在持續用功嗎？

居士7：呵呵，最近特別忙。

隆波：那就對了，隆波覺得你沒有怎麼在觀。

居士7：是的。

隆波：多多地去觀照吧。

居士7：好的，隆波還有更多的開示嗎？

隆波：就是要多多去觀照，精進地用功，增加忍耐力。

居士7：好的。

隆波：我們拋下修行的時間越久，損失就越大。

居士7：是的。

隆波：後生們的進步都非常大，你再不努力就要掉隊了。

居士7：好的。

隆波：已經掉隊了，呵呵。

居士7：是的。

隆波：還剩下十分鐘的時間，請講。

居士8：頂禮隆波！請隆波指點一下，我的心適合怎樣的臨時之家？

隆波：臨時之家需要問誰才知道呢？要問自己的身與心。

居士8：用哪個方法更好？修行要走哪條路？

隆波：喜歡思維嗎？還是愛美？

居士8：喜歡思維。

隆波：喜歡思維，那就去觀心。想到某事有快樂生起，及時知道；想到某事有苦生起，及時知道；想到某事生起了貪、嗔、痴，也要及時知道。無論生起什麼，概不禁止，但要不斷觀其變化。如果喜愛快樂、舒服、美，則需要觀身，因為身體會教我們看見不快樂、不舒服、不美。

居士8：有時候感覺自己是混合型的。

隆波：正常，但如果「喜歡思維」更佔優勢，那就觀心。因為特別喜歡思維的人，不太容易進入禪定，如果無法進入禪定，觀身就會有些難度，因為身念處適合於奢摩他型的行者，也就是修習禪定的人。你需要觀心。

居士8：好的，頂禮！感恩！

隆波：看見了嗎？你的心在不斷變化？就是要看見那個。

居士9：頂禮隆波！我對於信仰有所疑問，我從小怕鬼，所以會念經。

隆波：嗯。

居士9：長大以後，我修學毗鉢捨那以及禪定。

隆波：現在是鬼害怕我們。

居士9：因為我想得到功德。

隆波：嗯。

居士9：這是對於佛教的信仰嗎？

隆波：信仰也可以先從稚嫩的階段開始，因為怕鬼而憶念佛的信仰，也算還好，進而慢慢地提升，直至成為智慧型的信仰。要想生起真正的信仰，必須證得初果須陀洹，否則都是凡夫式的信仰，變化不定，朝三暮四。雖然看似是信仰，但當佛陀與利益發生衝突的時候，我們會首先選擇利益， 

所以那是屬於凡夫的信仰。

居士9：小時候媽媽生病，爸爸說需要送進醫院，我特別害怕媽媽死，就在心底祈願把一半的壽命分給媽媽。

隆波：嗯。

居士9：這屬於把生命供養給法嗎？

隆波：呵呵。

居士9：符合原則嗎？

隆波：符合孝敬的原則，同樣是法，但壽命是給不了的。

居士9：小時候不懂。

隆波：嗯，至少是有孝心，也不錯。

居士9：後來媽媽居然康復了，不用再送醫院。

隆波：嗯，很好。

居士9：頂禮隆波。

隆波：到時間結束了，接受祝福吧。

如河水充滿，遍滿於海洋；

如是此佈施，利益諸亡者！

願你欲與願，能迅速達成，滿一切期望；

如十五月亮，亦像如意寶！

願諸災免離，願諸疾消失，

願你無障礙，得快樂長壽，

習慣禮敬者，常敬拜尊長，

四法得增長，長壽、美貌、幸福、健康！

年輕人們要更加努力一些，

還有苦在等著呢，還要苦很久的。

（全文完）