"佛法與滅苦"

淺談心、心所、所緣的關係

[阿姜舒淨]

根據阿毗達摩（論藏），有四種究竟法，它們是色法、心法、心所法及涅槃。色法共有二十八種，心法有八十九種或詳細分為一百二十一種；心所法有五十二種，這五十二種心所是我們平時都可能產生的心理作用。

這個世間不外乎物質現象和心理現象。物質現象稱為色法，色法不會痛苦，因為色法本身沒有感受，沒有感覺，有感覺的是心理現象。我們之所以會對那些物質生起貪愛，是由於“心”在起作用。

名法可以分為兩大類：一類是心法，一類是心所法。心的作用僅是感知，心不會單獨生起，它的生起必定伴隨著若干的心理作用，也就是心所，心和心所一起生起滅去。

也就是說，心在對外界作出任何反應的時候，並不是單一個的心理在起作用，而是有很多的心理同時在運作。其中執行識知對象作用的稱為心，伴隨著起作用的其他心理稱為心所(cetasika)，意思是“屬於心的”

我們平時所接觸的各種不同的人、事、物，在論藏裡可以歸納為最簡單的關係——名法與所緣的關係。名法包括心與心所，所緣就是心認知的任何對象，也包括我們自己，都稱為所緣(arammana)。所緣也就是我們平時看到的顏色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嚐到的味道、觸到的冷暖軟硬鬆緊等感覺，還有所想到的任何東西。我們能夠想到、能夠知道、能夠感覺到的都稱為所緣，也就是心的對象、心的目標。

在研習名法的時候，一定要記住心、心所，和所緣的這種最基本的關係。即只要有心，必定會有和心一起生起的心所，和心識知的對象（所緣）；不存在有心而沒有對象的。例如眼識能看，耳識能聽，意識能想各種東西，概念的產生就是意識的作用。

心所的巴利語為cetasika，可以將之理解為“屬於心所有的”。心所與心都稱為名法。當對象（所緣）出現的時候，心會執行識別的作用，與此同時，也會有各種的心理在一起對所緣執行各自不同的作用，這些心理就稱為心所。心所的生起有一定的規律，當心生起時，必定伴隨著心所生起。

心所有四個特點：

1．心所必定與心一起生起。

2．心所必定與心一同滅去。

3．心所與心都取同一個對象。

4．心所與心在同一個依處生滅。

舉眼識為例，在看的那一剎那，有八種包括心和心所同時在起作用，其中眼識屬於心，另外七種屬於心所，它們同時執行看對象的作用，然後又同時滅盡，不會有先後，而且這八種心和心所都依靠眼處門為依處同生同滅。