"佛法與滅苦"

究竟法概要(4)心所究竟法

[阿姜舒淨]

心所究竟法

現在再講另外一種究竟法——心所究竟法(cetasika paramattha)。

根據阿毗達摩，有四種究竟法，它們是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又稱為無為法，只有一種；色法共有二十八種，心法有八十九種或一百二十一種；心所法有五十二種。我們能體驗到所有這五十二種心所，它們是我們平時都可能產生的心理作用。

這個世間不外乎物質現象和心理現象。物質現象稱為色法，我們之所以會對物質生起貪愛，是由於“心”在起作用。如果只是物質、只是色法，物質不會痛苦，因為色法本身沒有感受，色不會感到痛苦，它們沒有情識、沒有感覺，有感覺的是心理現象。

名法（nama）可以分為兩大類：一類是心法，一類是心所法。心不會單獨生起，它的生起必定伴隨著若干的心理作用一起生起。換句話說，心在對外界作出任何反應的時候，並不是單一個的心理在起作用，而是有很多的心理同時在運作。其中執行識知對象作用的稱為心，伴隨著起作用的其他心理稱為心所，意思是“屬於心的”。

我們平時所接觸的各種不同的人、事、物，在阿毗達摩裡可以歸納為最簡單的關係——名法與所緣的關係。名法包括心與心所，所緣就是心認知的對象。心認知的任何對象，也包括我們自己，都稱為所緣。所緣就是我們平時看到的顏色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嚐到的味道、觸到的冷暖硬等感覺，還有所想到的任何東西。我們能夠想到、能夠知道、能夠感覺到的都稱為所緣，也就是心的對象、心的目標。只要有名法，必定會有所緣；或者說只要有心，必定會有心的對象；不存在有心而沒有對象的。

心所的巴利語為cetasika，可以將之理解為“屬於心所有的”。心所的生起有一定的規律，當心生起時，必定伴隨著心所生起。就好像說：國王來了。國王必然不會單獨一個人來，他會有若干的隨從伴隨著來。國王如同心，那些隨從、大臣如同心所。當所緣出現的時候，心會執行識別的作用，與此同時，也會有各種的心理在一起對所緣執行各自不同的作用，這些心理就稱為心所。

心所有四個特點：

1．心所必定與心一起生起

2．心所必定與心一同滅去。

3．心所與心都取同一個對象。

4．心所與心擁有同一個依處。

識知的心生起時，和識知的心同時生起的，還有心所。每一個心所都有自己的自性，不同於九十八種心只有同一個究竟法，即熟知目標和所緣。

心所就是憤怒、高興、愛戀、痛苦、吝嗇、慈悲等等的各各不同情緒，共有五十二種各各不同法相的情緒，稱為心所究竟法。心所究竟法和心究竟法是不同的究竟法。

不同的心所有不同的特徵，如憤怒表現得粗暴，貪婪表現得執著，無知和邪見是痴的心所等等。不同的心所由於不同的因而生起。

心所和心是識知所緣的名法（nama），心所和心同時生起，同時滅去，識知同一個所緣（對象），以及在同一依處生起。心和心所同生同滅的分不開，心不能沒有心所的生起，心所也依附著心生起。

心和心所有不同的作用，而以心為大。一個心的生起，有數目不同的多個心所的同時生起配合，由於各種心所的不同特徵，使到心分成九十八種心，或再詳細分為一百二十一個心。如一些心和心所的功能是看，一些心和心所的功能是聽，一些心有貪婪的心所同生，一些心有嗔怒的心所同生等。

心和心所的法相是隨生隨滅，是實際存在的。法相是無我、無眾生、不受控制。

佛陀的教導，開示世間所有法相的實相真理，研習究竟法者，應該在教理上理解後加以思考驗證，以慢慢感悟呈現於當下的究竟法相。

研習究竟法，是一個次第的、慢慢熏習、熏陶、磨練的過程，必須透徹的明白錯綜複雜的諸法的規律，如了解看的心和聽的心不是同一個心，看和聽也不會在同一個剎那一起出現，它們的生起皆因為不同的因緣。