"佛法與滅苦"

增支部05第五集71-80經（7/21）

蕭式球譯

七十一．心解脫果之一

　　“比丘們，勤修五法，能帶來心解脫的果報與利益，能帶來慧解脫的果報與利益。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘保持對身體不淨隨觀，對食物生厭離想，對所有世間生不熱衷想，對所有行無常隨觀，內心善確立死想。
　　“比丘們，勤修這五法，能帶來心解脫的果報與利益，能帶來慧解脫的果報與利益。
　　“比丘們，一位有心解脫和慧解脫的比丘，可稱為拿起門閂的比丘，填平壕溝的比丘，拔除愛柱的比丘，清除欄柵的比丘，放下爭執、放下重擔、沒有束縛的聖者比丘。
　　“比丘們，什麼是拿起門閂的比丘呢？比丘們，一位比丘斷除了無明，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除無明。這就是一位拿起門閂的比丘了。
　　“比丘們，什麼是填平壕溝的比丘呢？比丘們，一位比丘斷除了再生、斷除了生死輪迴，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除再生和生死輪迴。這就是一位填平壕溝的比丘了。
　　“比丘們，什麼是拔除愛柱的比丘呢？比丘們，一位比丘斷除了渴愛，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除渴愛。這就是一位拔除愛柱的比丘了。
　　“比丘們，什麼是清除欄柵的比丘呢？比丘們，一位比丘斷除了五下分結，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除五下分結。這就是一位清除欄柵的比丘了。
　　“比丘們，什麼是放下爭執、放下重擔、沒有束縛的聖者比丘呢？比丘們，一位比丘斷除了我慢，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除我慢。這就是一位放下爭執、放下重擔、沒有束縛的聖者比丘了。”

七十二．心解脫果之二

　　……勤修無常想、無常是苦想、苦是無我想、捨棄想、無欲想……(除了五種想不同之外，其餘部份跟七十一經相同)……

七十三．住法者之一

　　這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，人們說 ‘住法者，住法者’ 。住法的比丘所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘，如果一位比丘熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義，每天都用在學習法義上，他放棄靜處，內心沒有修止。比丘，這位比丘可稱為一位多學習的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，每天都用在開示法義上，他放棄靜處，內心沒有修止。比丘，這位比丘可稱為一位多開示的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義詳細地背誦，每天都用在背誦法義上，他放棄靜處，內心沒有修止。比丘，這位比丘可稱為一位多背誦的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察，每天都用在思考法義上，他放棄靜處，內心沒有修止。比丘，這位比丘可稱為一位多思考的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，如果一位比丘熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義，每天不是都用在學習法義上，他沒有放棄靜處，內心有修止。比丘，這位比丘可稱為一位住法的比丘。
　　“比丘，我教比丘做一個多學習的人、做一個多開示的人、做一個多背誦的人、做一個多思考的人、做一個住法的人。
　　“比丘，任何一位導師都應該為他弟子的利益著想，都應該悲憫他的弟子；而我對你所說的就是出於悲憫。比丘，這裏有樹，這裏有靜室，修習禪定吧。不要放逸，不要過後因放逸而後悔。這是我對你的教導。”

七十四．住法者之二

　　這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，人們說 ‘住法者，住法者’ 。住法的比丘所包含的內容是什麼呢？”
　　“比丘，如果一位比丘熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義，他不能進一步以智慧明白當中的義理。比丘，這位比丘可稱為一位多學習的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義詳細地為他人宣說，他不能進一步以智慧明白當中的義理。比丘，這位比丘可稱為一位多開示的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義詳細地背誦，他不能進一步以智慧明白當中的義理。比丘，這位比丘可稱為一位多背誦的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，再者，如果一位比丘將所聽、所學的法義在心中隨覺、隨觀、留意觀察，他不能進一步以智慧明白當中的義理。比丘，這位比丘可稱為一位多思考的比丘，不是住法的比丘。
　　“比丘，如果一位比丘熟習經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、廣解等法義，他能進一步以智慧明白當中的義理。比丘，這位比丘可稱為一位住法的比丘。
　　“比丘，我教比丘做一個多學習的人、做一個多開示的人、做一個多背誦的人、做一個多思考的人、做一個住法的人。
　　“比丘，任何一位導師都應該為他弟子的利益著想，都應該悲憫他的弟子；而我對你所說的就是出於悲憫。比丘，這裏有樹，這裏有靜室，修習禪定吧。不要放逸，不要過後因放逸而後悔。這是我對你的教導。”

七十五．士兵之一

　　“比丘們，世上有五種士兵。是哪五種呢？
　　“比丘們，一些士兵在看到敵方揚起的塵土後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第一種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵不懼敵方揚起的塵土，但在看到敵方的旗幟後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第二種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，但在聽到敵方的咆哮後，便會軟弱、退縮，不能堅決地上戰場。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第三種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，不懼敵方的咆哮，但在戰爭中戰敗受傷。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第四種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，不懼敵方的咆哮，他們在戰爭中征服敵人，取得勝利，成為戰爭的功臣。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第五種士兵。
　　“比丘們，世上有這五種士兵。
　　“比丘們，同樣地，有五種如士兵喻的比丘。是哪五種呢？
　　“比丘們，一個比丘在看到敵方揚起的塵土後，便會軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“什麼是敵方揚起的塵土呢？
　　“比丘們，一個比丘聽到： ‘附近的村落或市鎮有一個女士或童女具有至極的外觀，美麗、好看、美妙。’ 這就是敵方揚起的塵土了。那個比丘聽到： ‘附近的村落或市鎮有一個女士或童女具有至極的外觀，美麗、好看、美妙。’ 之後他便軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。 
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第一種士兵那樣，他是第一種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘不懼敵方揚起的塵土，但在看到敵方的旗幟後，便會軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“什麼是敵方的旗幟呢？
　　“比丘們，一個比丘不是聽到，而是親身看到，附近的村落或市鎮有一個女士或童女具有至極的外觀，美麗、好看、美妙。這就是敵方的旗幟了。那個比丘親身看到，附近的村落或市鎮有一個女士或童女具有至極的外觀，美麗、好看、美妙，便軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第二種士兵那樣，他是第二種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，但在聽到敵方的咆哮後，便會軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“什麼是敵方的咆哮呢？
　　“比丘們，一個比丘去到森林、樹下或靜室，一個女士前往他那裏，對他微笑、說話、歡笑、作弄。這就是敵方的咆哮了。那個比丘遇到女士微笑、說話、歡笑、作弄，便軟弱、退縮，不能堅決地將梵行持續下去，他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第三種士兵那樣，他是第三種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，不懼敵方的咆哮，但在戰爭中戰敗及受到傷害。
　　“什麼是在戰爭中戰敗呢？
　　“比丘們，一個比丘去到森林、樹下或靜室，一個女士前往他那裏，坐著、躺著，跟他交往。他因而在沒有放棄修學、沒有公開宣告無力修學的情形下，作出淫欲法。這就是在戰爭中戰敗了。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第四種士兵那樣，他是第四種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一位比丘不懼敵方揚起的塵土，不懼敵方的旗幟，不懼敵方的咆哮，他在戰爭中征服敵人，取得勝利，成為戰爭的功臣。
　　“什麼是在戰爭中取得勝利呢？
　　“比丘們，一位比丘去到森林、樹下或靜室，一個女士前往他那裏，坐著、躺著，跟他交往。在這情形下，他不受誘惑、不受束縛，離開而到其他地方去。他居住在叢林、樹下、深山、山谷、岩洞、墓地、森林、曠野、草堆等遠離的住處之中，在那裏盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。
　　“他捨棄世上的貪欲，超越貪欲；內心清除了貪欲。
　　“他捨棄瞋恚，心中沒有瞋恚，只有利益和悲憫所有眾生；內心清除了瞋恚。
　　“他捨棄昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和覺知；內心清除了昏睡。
　　“他捨棄掉悔，沒有激盪，有一個內裏平靜的心；內心清除了掉悔。
　　“他捨棄疑惑，超越疑惑，沒有疑惑；內心清除了對善法的疑惑。
　　“他捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向漏盡智。他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道；他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅之道。當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。這就是在戰爭中取得勝利了。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第五種士兵那樣，他是第五種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，有這五種如士兵喻的比丘。”

七十六．士兵之二

　　“比丘們，世上有五種士兵。是哪五種呢？
　　“比丘們，一些士兵拿起刀盾、佩備弓箭，然後往戰場戰鬥。他們奮勇戰鬥，但被敵方所殺。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第一種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵拿起刀盾、佩備弓箭，然後往戰場戰鬥。他們奮勇戰鬥，但被敵方所傷。他們被送去親友那裏療傷，在送去親友的途中死亡。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第二種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵拿起刀盾、佩備弓箭，然後往戰場戰鬥。他們奮勇戰鬥，但被敵方所傷。他們被送去親友那裏療傷，親友悉心照顧他們，但他們因傷重而死亡。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第三種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵拿起刀盾、佩備弓箭，然後往戰場戰鬥。他們奮勇戰鬥，但被敵方所傷。他們被送去親友那裏療傷，親友悉心照顧他們，他們從傷患中復原。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第四種士兵。
　　“比丘們，再者，一些士兵拿起刀盾、佩備弓箭，然後往戰場戰鬥。他們在戰爭中征服敵人，取得勝利，成為戰爭的功臣。比丘們，有一些這樣子的士兵，這是世上第五種士兵。
　　“比丘們，世上有這五種士兵。
　　“比丘們，同樣地，有五種如士兵喻的比丘。是哪五種呢？
　　“比丘們，一個比丘依止村落或市鎮來生活，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食，他不防護身，不防護口，內心沒有保持念，不約束六根，在看見一些衣服穿得歪斜或穿得少的婦女時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，因而在沒有放棄修學、沒有公開宣告無力修學的情形下，作出淫欲法。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第一種士兵那樣，他是第一種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘依止村落或市鎮來生活，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食，他不防護身，不防護口，內心沒有保持念，不約束六根，在看見一些衣服穿得歪斜或穿得少的婦女時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，身心都受貪欲所焚燒，他這樣想： ‘讓我返回園林，告訴其他比丘，我受貪欲污染，我受貪欲困擾，不能將梵行持續下去，讓我公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中吧。’ 他在返回園林的途中，在還沒有抵達的時候公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第二種士兵那樣，他是第二種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘依止村落或市鎮來生活，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食，他不防護身，不防護口，內心沒有保持念，不約束六根，在看見一些衣服穿得歪斜或穿得少的婦女時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，身心都受貪欲所焚燒，他這樣想： ‘讓我返回園林，告訴其他比丘，我受貪欲污染，我受貪欲困擾，不能將梵行持續下去，讓我公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中吧。’ 他返回園林，然後把以上的事情告訴其他比丘。
　　“他的同修對他作出教誡與教導： ‘賢友，世尊說，貪欲只帶來很少味，但帶來很多苦、很多困擾，當中帶來很多患。世尊用骨頭的譬喻、肉碎的譬喻、草火炬的譬喻、火坑的譬喻、做夢的譬喻、借物的譬喻、樹上果的譬喻、利器的譬喻、劍樁的譬喻、蛇頭的譬喻來形容貪欲帶來很多苦、很多困擾，當中帶來很多患。尊者要樂於梵行！尊者不要公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中！’ 
　　“他的同修對他作出教誡與教導後，他說： ‘賢友們，即使世尊說，貪欲只帶來很少味，但帶來很多苦、很多困擾，當中帶來很多患。但我仍然不能將梵行持續下去，我公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。’ 他公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第三種士兵那樣，他是第三種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一個比丘依止村落或市鎮來生活，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食，他不防護身，不防護口，內心沒有保持念，不約束六根，在看見一些衣服穿得歪斜或穿得少的婦女時，貪欲便侵蝕他的心。他的內心受貪欲所侵蝕，身心都受貪欲所焚燒，他這樣想： ‘讓我返回園林，告訴其他比丘，我受貪欲污染，我受貪欲困擾，不能將梵行持續下去，讓我公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中吧。’ 他返回園林，然後把以上的事情告訴其他比丘。
　　“他的同修對他作出教誡與教導： ‘賢友，世尊說，貪欲只帶來很少味，但帶來很多苦、很多困擾，當中帶來很多患。世尊用骨頭的譬喻、肉碎的譬喻、草火炬的譬喻、火坑的譬喻、做夢的譬喻、借物的譬喻、樹上果的譬喻、利器的譬喻、劍樁的譬喻、蛇頭的譬喻來形容貪欲帶來很多苦、很多困擾，當中帶來很多患。尊者要樂於梵行！尊者不要公開宣告無力修學，然後放棄修學，返回低俗的生活之中！’ 
　　“他的同修對他作出教誡與教導後，他說： ‘賢友們，我要作出精勤，我要作出精進！我要樂於梵行！現在我不公開宣告無力修學，我不放棄修學，不返回低俗的生活之中了！’
　　“比丘們，我說，這個比丘就正如第四種士兵那樣，他是第四種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，再者，一位比丘依止村落或市鎮來生活，在上午，他穿好衣服，拿著大衣和缽入村落或市鎮化食，他防護身、防護口、防護心，保持念，約束六根，在眼看到色之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束眼根的話，貪著、苦惱這些惡不善法便會漏入內心，因此他約束眼根，守護眼根，修習眼根律儀……修習耳根律儀……修習鼻根律儀……修習舌根律儀……修習身根律儀。在意想到法之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束意根的話，貪著、苦惱這些惡不善法便會漏入內心，因此他約束意根，守護意根，修習意根律儀。
　　“他居住在叢林、樹下、深山、山谷、岩洞、墓地、森林、曠野、草堆等遠離的住處之中，在化食完畢，吃過食物後返回，然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。
　　“他捨棄世上的貪欲，超越貪欲；內心清除了貪欲。
　　“他捨棄瞋恚，心中沒有瞋恚，只有利益和悲憫所有眾生；內心清除了瞋恚。
　　“他捨棄昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和覺知；內心清除了昏睡。
　　“他捨棄掉悔，沒有激盪，有一個內裏平靜的心；內心清除了掉悔。
　　“他捨棄疑惑，超越疑惑，沒有疑惑；內心清除了對善法的疑惑。
　　“他捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。
　　“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時，把心導向漏盡智。他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道；他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅之道。當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，他知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。
　　“比丘們，我說，這位比丘就正如第五種士兵那樣，他是第五種士兵喻的比丘。
　　“比丘們，有這五種如士兵喻的比丘。”

七十七．未來之一

　　“比丘們，有五種未來的遭遇，觀察它們足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。是哪五種呢？
　　“比丘們，一位居住在森林的比丘反思： ‘現在我獨自一人居住在森林。當我獨自一人居住在森林時，或會被毒蛇咬，或會被蠍子咬，或會被蜈蚣咬而導致死亡，我的修行因此便會受到障礙。我現要作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。’
　　“比丘們，這是第一種未來的遭遇，觀察它足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位居住在森林的比丘反思： ‘現在我獨自一人居住在森林。當我獨自一人居住在森林時，或會絆倒、跌倒，或會飲食不適，或會膽汁、痰、風不調和而導致死亡，我的修行因此便會受到障礙。我現要作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。’
　　“比丘們，這是第二種未來的遭遇，觀察它足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位居住在森林的比丘反思： ‘現在我獨自一人居住在森林。當我獨自一人居住在森林時，或會遇到一些獅子、老虎、豹、熊、鬣狗等猛獸襲擊而導致死亡，我的修行因此便會受到障礙。我現要作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。’
　　“比丘們，這是第三種未來的遭遇，觀察它足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位居住在森林的比丘反思： ‘現在我獨自一人居住在森林。當我獨自一人居住在森林時，或會遇到一些已犯事或準備犯事的盜賊襲擊而導致死亡，我的修行因此便會受到障礙。我現要作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。’
　　“比丘們，這是第四種未來的遭遇，觀察它足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位居住在森林的比丘反思： ‘現在我獨自一人居住在森林。在森林裏有些兇惡的非人，我或會受他們襲擊而導致死亡，我的修行因此便會受到障礙。我現要作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。’
　　“比丘們，這是第五種未來的遭遇，觀察它足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，有這五種未來的遭遇，觀察它們足以令一位居住在森林的比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。”

七十八．未來之二

　　“比丘們，有五種未來的遭遇，觀察它們足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。是哪五種呢？
　　“比丘們，一位比丘反思： ‘現在我是一位青少年：年幼、年少、髮黑、壯健、在人生的早期。我這身體會有老的時候，被年老所征服時，是不易思維佛陀的教法，是不易以森林、園林、樹林作為住處的。在那種使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的狀態到來之前，我要及早作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。若我具有那些法，即使在年老時也能安穩地生活。’
　　“比丘們，這是第一種未來的遭遇，觀察它足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位比丘反思： ‘現在我無疾、無病，有好的消化功能，不發冷、不發熱，身體調和，能夠勤奮修行。我這身體會有病的時候，被疾病所征服時，是不易思維佛陀的教法，是不易以森林、園林、樹林作為住處的。在那種使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的狀態到來之前，我要及早作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。若我具有那些法，即使在疾病時也能安穩地生活。’
　　“比丘們，這是第二種未來的遭遇，觀察它足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位比丘反思： ‘現在食物充裕、農作物豐收、很易得到食物、容易化食。這會有饑荒、農作物失收、很難得到食物、不易化食的時候，在饑荒時，人們會一起走到食物充裕的地方，那裏會變得眾人群集、人口擠迫。在眾人群集、人口擠迫的地方，是不易思維佛陀的教法，是不易以森林、園林、樹林作為住處的。在那種使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的狀態到來之前，我要及早作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。若我具有那些法，即使在饑荒時也能安穩地生活。’
　　“比丘們，這是第三種未來的遭遇，觀察它足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位比丘反思： ‘現在人們和合、融洽、沒有爭執、水乳交融地生活，以善意的目光來相視。這會有賊黨暴亂的時候，在賊黨暴亂時，人們會乘車逃難到安穩的地方，那裏會變得眾人群集、人口擠迫。在眾人群集、人口擠迫的地方，是不易思維佛陀的教法，是不易以森林、園林、樹林作為住處的。在那種使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的狀態到來之前，我要及早作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。若我具有那些法，即使在賊黨暴亂時也能安穩地生活。’
　　“比丘們，這是第四種未來的遭遇，觀察它足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　“比丘們，再者，一位比丘反思： ‘現在僧團和合、融洽、和氣、同一背誦、安樂地生活。這會有僧團分裂的時候，在僧團分裂時，是不易思維佛陀的教法，是不易以森林、園林、樹林作為住處的。在那種使人不悅樂、不戀棧、不歡喜的狀態到來之前，我要及早作出精進來取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。若我具有那些法，即使在僧團分裂時也能安穩地生活。’
　　“比丘們，這是第五種未來的遭遇，觀察它足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。
　　 “比丘們，有這五種未來的遭遇，觀察它們足以令一位比丘保持不放逸、勤奮、專心一意；足以令他取得那還沒有取得的，達到那還沒有達到的，證悟那還沒有證悟的。”

七十九．未來之三

　　“比丘們，有五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它們，作出精進來防止它們發生。是哪五種呢？
　　“比丘們，在未來的時候，比丘或會不修身、不修戒、不修心、不修慧，他們在這情形下授與別人具足戒，但沒有能力指導受具足戒的人修習增上戒、增上心、增上慧，因此那些受了具足戒的人同樣是不修身、不修戒、不修心、不修慧；那些受了具足戒的人同樣在這情形下又再授與別人具足戒，但同樣沒有能力指導受具足戒的人修習增上戒、增上心、增上慧，因此那些受了具足戒的人同樣是不修身、不修戒、不修心、不修慧。比丘們，就是這樣，法的腐化帶來律的腐化，律的腐化帶來法的腐化。
　　“比丘們，這是第一種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會不修身、不修戒、不修心、不修慧，他們在這情形下作別人的依止師，但沒有能力指導依止他的人修習增上戒、增上心、增上慧，因此那些依止他的人同樣是不修身、不修戒、不修心、不修慧；那些依止他的人同樣在這情形下又再作別人的依止師，但同樣沒有能力指導依止他的人修習增上戒、增上心、增上慧，因此那些依止他的人同樣是不修身、不修戒、不修心、不修慧。比丘們，就是這樣，法的腐化帶來律的腐化，律的腐化帶來法的腐化。
　　“比丘們，這是第二種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會不修身、不修戒、不修心、不修慧，他們在這情形下講解法義、分析法義，掉進黑法之中而不自覺知。比丘們，就是這樣，法的腐化帶來律的腐化，律的腐化帶來法的腐化。
　　“比丘們，這是第三種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會不修身、不修戒、不修心、不修慧，他們在這情形下，對如來所說、有深度、有深義、出世間、與空相應的經文充耳不聞、不用心聆聽、無心裝載，不受持、不掌握這些法義，而對外道和外道弟子撰集、有動聽音韻的經偈留心細聽、用心聆聽、用心裝載，受持、掌握那些法義。比丘們，就是這樣，法的腐化帶來律的腐化，律的腐化帶來法的腐化。
　　“比丘們，這是第四種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會不修身、不修戒、不修心、不修慧，他們在這情形下，長老比丘奢華、懶散、退墮、不導向遠離，不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進；後學跟隨長老比丘的見解而行，也是奢華、懶散、退墮、不導向遠離，也是不會為還沒有取得、還沒有達到、還沒有證悟的果證而作出精進。比丘們，就是這樣，法的腐化帶來律的腐化，律的腐化帶來法的腐化。
　　“比丘們，這是第五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，有這五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它們，作出精進來防止它們發生。”

八十．未來之四

　　“比丘們，有五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它們，作出精進來防止它們發生。是哪五種呢？
　　“比丘們，在未來的時候，比丘或會貪於上好的衣服，他們因為貪於上好的衣服而放棄舊布衣，放棄以森林、園林、樹林作為住處，走到村落、市鎮、王城之中住下來，為衣服的原因而作出各種不恰當、不正確的事情。
　　“比丘們，這是第一種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會貪於上好的食物，他們因為貪於上好的食物而放棄化食，放棄以森林、園林、樹林作為住處，走到村落、市鎮、王城之中住下來，尋找上味，為食物的原因而作出各種不恰當、不正確的事情。
　　“比丘們，這是第二種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會貪於上好的住處，他們因為貪於上好的住處而放棄生活在樹下，放棄以森林、園林、樹林作為住處，走到村落、市鎮、王城之中住下來，為住處的原因而作出各種不恰當、不正確的事情。
　　“比丘們，這是第三種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會跟比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼緊密生活、緊密交往，這時他們便會因此而對梵行沒有喜悅，或有犯戒的污染，或放棄修學，返回低俗的生活之中。
　　“比丘們，這是第四種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，再者，在未來的時候，比丘或會跟園林工人、沙彌緊密生活、緊密交往，這時他們便會因此而常作各種積存財物的事情，時常差使別人做農田的工作。
　　“比丘們，這是第五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它，作出精進來防止它發生。
　　“比丘們，有這五種未來的遭遇，這是現在沒有生起、過去沒有生起的，你們要警覺它們，作出精進來防止它們發生。”
　　
　　第八士兵品完