"佛法與滅苦"

日常生活中的《阿毗達摩》(8)貪欲的相貌

[阿姜舒淨]

貪欲的相貌

心有好多種，有惡心（不美的心）、有善心（美好的心）、有果報的果心，以及不是因，也不是果的唯作心。

不同的心不斷的出現在我們每天的生活中，但是我們都不了解這些心，不知道何為惡心，何為善心，與何為果報心或唯作心。假如我們認識了這種種的心，我們就會了解自己，也了解別人，從而在他人有不當的行為時，能夠以慈祥的心態來原諒他。

在日常生活中，我們不喜歡別人的惡心，對別人的吝嗇或粗口感到不高興。但是我們不知道，當我們在對別人感到不滿的時候，我們也生出了嗔怒的惡心。以其僅注意到別人的惡心，我們實在也應該感覺到自己惡心的滋生。

沒有研習《阿毗達摩》（論經）的人，可能不知道什麼是惡，可能把惡當作善，因此累積了惡行而不自知。研習論經，認識了各種類的心，我們就會知道什麼心出現得最多，對自己更加了解。

首先，我們應該明白所謂“善”和“惡”的區別。依照《心經》（講解心和心所的經典可以稱為心經）的解釋，“善心”是和無貪、無嗔、無痴相應的心，這類心在精神上是健全的，在道德上是無可指責的，以及會帶來愉悅的果報。諸如：施捨、受戒、謙恭有禮、樂於助人、研習佛經、講經等等。

“惡”指的是“不善”，是與“善心”相反的心。惡行帶來惡果，沒有人希望得到惡果，但是大部分的人不能分辨惡行和善行，不知道什麼時候的心是不善的心，以致在不知覺中造作了惡行。

在論經中，惡的心有三個種類，即：

1、貪根心：有貪欲為根、為因的心。

2、嗔根心：有嗔恚為根、為因的心。

3、痴根心：有愚痴為根、為因的心。

愚痴（無明）與所有不善的心一起生起。實際上貪根心有兩個因，即貪欲的因和愚痴的因，嗔根心也有嗔恚的因和愚痴的因，因為所有不善的心都有愚痴的心一同生滅，所以愚痴的心沒有重複的提到。

貪根心，依照極強烈的欲望或貪婪，至極微細的喜愛和執著，分為八個程度的貪心。貪，是實際存在，是可以感知得到的法則。在佛學中，即使沒有文字語言的說明，也實際存在，而又保持一定相貌的，都稱“法”，講解這些“法”的經典，就稱為“究竟法”。貪，就是心究竟法裡的一種。

在日常生活中，在產生強烈的欲望時，我們可以感覺到貪的存在，但我們不知道，一些輕微的喜愛也屬於貪，它們之間只是在程度上的分劃區別。

貪念在我們的五官接觸到外在的色聲香味觸時不停的生起滅去，由於心的生滅是無比迅速，以致我們都感覺不到實際上我們的心，是無時無刻在喜歡不喜歡，在貪和嗔之間不斷的流轉。只要有導致貪婪生起的因，貪念就會生起，不受人的控制或支配。

佛陀諭示，貪是苦的因，失去心愛的人或物，自然會感到痛苦，即使是有舒適的生活，也害怕會遭遇到不欲接受的事件，在快樂中也存在隱隱的憂慮恐懼。在我們的生活中，有很多我們不願接受的事實存在，生老病死是自然的規則，但我們願意接受生，但對於老病死卻不想接受，我們不想接受諸法無常的事實。

站在鏡子前面仔細端詳，我們常常希望自己的這個身體永遠美好健康，但是我們的身體只是很多元素、很多色相的組合，這些元素和色相不停的生起滅去，沒有一個細胞是長久的存在。執著於身體的無常為常的，是一種邪見，稱為“我執”。

邪見有多種，執著於“有”是一種邪見。有的人認為今世有“我”，下一世也還有這個“我”。有的人認為只有今世，沒有下一世。還有人認為沒有所謂的因果，或認為可以通過祈禱、或一些特殊的方式來避免得到惡行的果報，這種人會認為行善無益。實際上，任何果報都有必將出現那種果報的前因，不相信因果的人多了，就會造就更多的社會問題。

八個貪根心，是依照三項原則來區別的，即：

（一）歡喜地生起貪，還是感受平平的貪

譬如你看見時髦的衣服，很高興的買下來，又很高興的穿上，這時你對這件衣服的貪愛就伴隨著喜悅。衣服穿久了，感覺就不像當初那樣的喜愛，但是還是貪著這件衣服，就是感受平平的貪。

（二）是否帶有邪見

一個人偷別人的東西，認為“不拿白不拿”，偷是出於貪心，認為“不拿白不拿”就是一種邪見。有邪見的貪在造惡業的時候，不會有慚愧心，而且還會繼續做。有時看見別人的東西，心裡只是純粹的喜歡，沒有想到佔有，就是不帶邪見的貪。

（三）主動的貪心，還是被動的貪心

譬如你看見時髦的衣服，很高興的自動買下來，這是主動的貪心。但是如果你看見時髦的衣服時，起初並不打算買下，但是在售貨員或朋友的慫恿下，很高興的買下，這時你對這件衣服的貪愛就有主動的貪心，和被動的貪心的分別。

八個貪根心，它們是：

1、帶著喜悅的感受，有邪見，自動的貪心。

2、帶著喜悅的感受，有邪見，被動的貪心。

3、帶著喜悅的感受，沒有邪見，自動的貪心。

4、帶著喜悅的感受，沒有邪見，被動的貪心。

5、感受平平，有邪見，自動的貪心。

6、感受平平，有邪見，被動的貪心。

7、感受平平，沒有邪見，自動的貪心。

8、感受平平，沒有邪見，被動的貪心。

在日常生活中，我們有時會對眼前的事物感到喜悅，或是沉醉在喜愛的音樂中，在佛學中，對事物的喜愛執著，都屬於貪，不同的僅是貪的程度，強烈的貪會成為造惡業的因。