"佛法與滅苦"

日常生活中的《阿毗達摩》(10)嗔恚的特相

[阿姜舒淨]

嗔恚的特相

 當我們在生別人的氣時，我們實際上是在傷害自己。經典中有關嗔恚的篇章裡解釋：當我們在生某人的氣時，我們希望能不利於對方，令對方痛苦。但是在使人生氣的人有什麼反應之前，生氣的人本身已經是在痛苦中了，在惱怒的情緒下，即使是錦衣美食，或是在舒適的環境中，也不會感到生活的樂趣。

因惱怒而罵人，希望他失去財富、失去地位、失去朋友等等，但罵人的人如果積下口的惡業，最終將會得到那惡業的果報。

我們都希望生活中一個友善和諧的社會裡，但是是什麼原因使到我們的周圍有很多沖突，甚至於國與國之間的發生戰爭？歸根究底，原因就是累積在人心底的惡念。

生氣的時候，我們認為別人和那些令人不滿的事情令人生氣。實際上，生氣只是心裡一時間升起來的感覺。所以會生氣，是因為人性中累積的嗔恚，在出現有讓嗔恚生起的因，嗔恚就會生起，累積越多的嗔恨，嗔恨就越容易一再的生起，沒有累積嗔恨，即使是遇到令人不滿的事情也不會生氣。

每個人都知道生氣的壞處，希望減少發怒，因此也就必須認識嗔恚的面貌，與在嗔恚出現的時候有所覺知。

嗔恚有多個層次，從輕微的不快，到強烈的惱怒。嗔恚和貪婪在形態上的分別是，貪婪表現在對目標的喜愛，而嗔恚表現在對目標的憎恨。在佛學中，恐懼也屬於嗔恚，因為是對所恐懼的對象感到憎恨。

在人的一生中，我們有很多的恐懼，對未可知的未來感到憂慮，害怕疾病的折磨，害怕發生不幸的意外，也害怕死亡，因此每個人都在設法除去這些恐懼，但唯有培育起正見的智慧，才能夠從根本上來消除嗔恚、消除恐懼。

貪婪是導致嗔恚的因，我們不希望失去我們所鐘愛的東西，在失去鐘愛的東西時會感到痛苦，痛苦也是一種嗔恚的情緒，屬於不美的心。

沒有研習佛學，我們會深深執著於生活中的一切，希望喜歡的事物永遠存在、不要改變，也希望不喜歡的事件不要發生或趕快的消失。實際上，一切事物的法相，都是生起後隨即滅去，當我們在感到喜歡或不喜歡的時候，那令我們喜歡或不喜歡的事物已經消失、已經改變，我們之所以認為喜歡或不喜歡的事物還在眼前的沒有改變，那是出於心的不斷造作和緊緊的執著所致。如果明白實在沒有益處去為了那已經消失的事故哀傷，就會逐漸的減輕嗔恨的心。

和嗔恨心一起生起的，還有悔惱的心所。在究竟法中，一個心的生起，必定還有若干個心所一同生起，它們同生同滅，心的特相僅是識知，其他複雜的情緒是心所的作用。

當我們因為做了不該做的事，或是為了該做而沒有做的事情而嗔恨時，就有悔惱的心所和嗔恚心一同升起。

妒忌是另一個和嗔恨心一同生起的心所，附帶有妒忌心所的嗔恨心不能容忍別人得到好處。在日常生活中，我們可以注意自己在別人得到好處時的心態反應，從而體會到我們是否關心別人，抑或是僅僅關心自己的得失。

慳吝也是會和嗔恨心一同生起的心所，在慳吝出現的時候，不願意讓別人分享自己的所有，心裡會有嗔恨的感覺。

嗔恨的心帶來的是心情的不順暢。人都不喜歡惱怒的感覺，然而並不是我們不想讓嗔恚的心生起，嗔恚的心就不會生，有讓嗔恚的心生起的因緣聚合，嗔恚的心就會立即生起，不能夠控制。

嗔恚的心會通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，和在心裡生起。見到不滿意的事，聽到討厭的聲音，聞到臭味、食物不合口味，身體的疼痛不爽，以及思想起不高興的事情，在心裡浮現起即使是淡淡的不愉快感覺，也是屬於嗔恚的心，也包括了對天氣太熱、或太冷的不滿。可見如果執著於官能的感覺，嗔恚的心就會在日常生活中頻繁的生起。

在論經裡，嗔恚心有兩種類，一種是不受人慫恿，接觸到不滿意的東西就生氣的嗔恚心，以及本來並沒有生氣，但受人慫恿後才生氣的被動式嗔恚心。

嗔恚心有多個層次，強烈的嗔恨是造身、語、意惡業的因。身的惡業有殺生和盜竊。在進行殺害時的心是嗔恚心，其後將會累積了更強烈的嗔恨心。至於盜竊有出於貪婪的心，目的是為了佔有喜愛的東西，也有出於偷竊的動機是為了破壞他人，讓他人憂慮的嗔恨心。

嗔恚心造下的語業有四：妄語，惡口，兩舌，綺語。其中妄語，兩舌，綺語有出於貪婪的心，也有出於嗔恨的心。武器能傷人，但是有時舌頭的殺傷力並不低於武器，更能制造團體間的矛盾。以口舌傷人的人，最終傷害的是自己，因為累積惡業的因將帶來惡的果報。

意的惡業，指的是存心欺壓他人，或傷害他人的心念。

我們有時會指責別人的一些殘忍行為，但是我們也是在不知不覺中，不斷的累積嗔恚的心，這些潛在的憎恨心，在機緣出現的時候就會生起，使我們也在不自知的情形下作一些別人看起來也是殘忍的事。

除非是知道憎恨心的可怕，了解到憎恨心是造惡業的因，才會想到要減輕嗔恚的心。

佛祖教導以仁愛的心取代嗔恚的心，但是一般人很難做到。試想當別人對我們不起的時候，心裡的感覺是不愉快，那令人氣憤的事情盤踞在心頭不散，深深執著的結果是越想越惱怒，也就是正在累積嗔恚的心。

消減嗔恚是一個依序漸進的過程，一點一滴培育起認知諸法當下實相的智慧，讓原來渾濁的心靈逐漸澄清，才能觀照嗔恚心的生起僅是一種法相，嗔恚是生起滅去的不受控制。

有嗔恚心生起的因，嗔恚心就會生起。能夠在嗔恚心生起的時候，照見嗔恚心的相貌的就是智慧。智慧能夠分辨出何者為名法（心法），何者為色法，即明白名法的認知特徵，不同於色法的不會知覺的特徵。而不論是名法和色法，都是生起滅去的迅速生滅不能久存，不受控制，也就是無常。

明白一切法的變幻無常，就會減少牽記那些不愉快的事情，少發牢騷，因為畢竟是已經不存在的事。追憶那不存在的過去是出於心的執著，構想那同樣也不存在的未來則是出於心的造作，唯有當下生滅的心才是真有的。心生心滅，不停變幻，所以心也無常。

研習佛陀的教導，我們不僅是可以了解自己，也可以了解他人，從而慢慢減輕憎恨的心，逐漸由慈愛的心取代。