"佛法與滅苦"

增支部05第五集91-經（9/21）

蕭式球譯

九十一．成就之一

　　“比丘們，有五種成就。是哪五種呢？
　　“信成就、戒成就、聞成就、施成就、慧成就。
　　“比丘們，有這五種成就。”

九十二．成就之二

　　“比丘們，有五種成就。是哪五種呢？
　　“戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫知見成就。
　　“比丘們，有這五種成就。”

九十三．宣稱

　　“比丘們，有五種宣稱得到究竟智。是哪五種呢？
　　“因遲鈍、迷癡而宣稱得到究竟智，因有惡欲、受惡欲支配而宣稱得到究竟智，因內心狂亂而宣稱得到究竟智，因自視過高而宣稱得到究竟智，正確地宣稱得到究竟智。
　　“比丘們，有這五種宣稱得到究竟智。”

九十四．安穩住

　　“比丘們，有五種安穩住。是哪五種呢？
　　“比丘們，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。
　　“他平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。
　　“他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。
　　“他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。
　　“他清除各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。
　　“比丘們，有這五種安穩住。”

九十五．不動搖

　　“比丘們，具有五法的比丘，不久便能得到不動搖。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘得義無礙解，得法無礙解，得詞無礙解，得辯無礙解，心求解脫。
　　“比丘們，具有這五法的比丘，不久便能得到不動搖。”

九十六．多聞

　　“比丘們，具有五法的比丘實踐出入息念，不久便能得到不動搖。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘少事務、少工作、容易供養、對生活所需容易滿足。
　　“少飲食，不求口腹之欲。
　　“少睡眠，保持覺醒。
　　“多聞法義、受持法義、博學法義。法義的開首、中間、結尾都是善美的，意義善美、文句善美，宣示圓滿、清淨的梵行。他多聞這樣的法義，受持這樣的法義，讀誦、思維、以正見洞察這樣的法義。
　　“心求解脫。
　　“比丘們，具有這五法的比丘實踐出入息念，不久便能得到不動搖。”

九十七．教說

　　“比丘們，具有五法的比丘修習出入息念，不久便能得到不動搖。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘少事務、少工作、容易供養、對生活所需容易滿足。
　　“少飲食，不求口腹之欲。
　　“少睡眠，保持覺醒。
　　“願意聆聽、容易明白、容易理解有關少欲、知足、遠離、不依附、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見等堅毅與揭開遮蔽的教說。
　　“心求解脫。
　　“比丘們，具有這五法的比丘修習出入息念，不久便能得到不動搖。”

九十八．森林

　　“比丘們，具有五法的比丘勤修出入息念，不久便能得到不動搖。是哪五法呢？
　　“比丘們，一位比丘少事務、少工作、容易供養、對生活所需容易滿足。
　　“少飲食，不求口腹之欲。
　　“少睡眠，保持覺醒。
　　“以森林、樹林作為住處。
　　“心求解脫。
　　“比丘們，具有這五法的比丘勤修出入息念，不久便能得到不動搖。”

九十九．獅子

　　“比丘們，獅子是野獸之王，在黃昏的時候牠從獸穴出來，先作一輪伸腰，之後環視四方，再作三次獅子吼，然後便外出獵食。
　　“比丘們，如果牠攻擊大象，會盡心而不會漫不經心地攻擊；如果牠攻擊水牛，會盡心而不會漫不經心地攻擊；如果牠攻擊耕牛，會盡心而不會漫不經心地攻擊；如果牠攻擊豹，會盡心而不會漫不經心地攻擊；即使牠攻擊兔、貓等小動物，都會盡心而不會漫不經心地攻擊。這是什麼原因呢？獅子心想： ‘不要失掉我的優良獵食方式。’
　　“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺稱為獅子，如來在大眾中說法，作獅子吼：如果如來為比丘說法，會盡心而不會漫不經心地說法；如果如來為比丘尼說法，會盡心而不會漫不經心地說法；如果如來為優婆塞說法，會盡心而不會漫不經心地說法；如果如來為優婆夷說法，會盡心而不會漫不經心地說法；即使如來為乞丐、獵師等凡夫說法，都會盡心而不會漫不經心地說法。這是什麼原因呢？如來是恭敬法、尊敬法的人。”

一零零．迦拘陀

　　這是我所聽見的：
　　有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。
　　這時候，拘利人迦拘陀尊者是大目犍連尊者的侍者，他剛剛命終，之後投生到一個意生身的天界之中，他自身的身體有兩三個摩揭陀的村地那樣大，跟他人的身體不會互相阻礙。
　　迦拘陀天子前往大目犍連尊者那裏，對大目犍連尊者作禮，站在一邊，然後對大目犍連尊者說： “大德，提婆達多想要控制僧團，他在生起這樣的意欲時，神通便退失掉。” 迦拘陀天子說了這番話，便對大目犍連尊者作禮，右繞大目犍連尊者，然後就在那裏隱沒。
　　於是，大目犍連尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情一五一十地告訴世尊。
　　世尊說： “目犍連，你有用他心智來觀察迦拘陀天子所說的是否屬實嗎？”
　　“大德，我有用他心智來觀察迦拘陀天子，他所說的都是屬實。”
　　“目犍連，記著這說話，目犍連，記著這說話： ‘愚癡人提婆達多各種所作所為，都將會敗露出來！’
　　“目犍連，世上有五種老師。是哪五種呢？
　　“目犍連，一些老師的戒行不清淨，但對人說自己戒行清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子也知道老師的戒行不清淨，但對人說自己戒行清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子心想： ‘老師不喜歡我們將事實告訴在家人，若老師不喜歡，我們又怎能告訴人呢！況且，他正受人衣服、食物、住處、醫藥用品的供養。老師的所作所為，將來人們是一定會知道的！’ 目犍連，就是這樣，弟子袒護老師的戒行，就是這樣，老師也叫弟子袒護自己的戒行。
　　“目犍連，再者，一些老師的生活方式不清淨，但對人說自己生活方式清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子也知道老師的生活方式不清淨，但對人說自己生活方式清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子心想： ‘老師不喜歡我們將事實告訴在家人，若老師不喜歡，我們又怎能告訴人呢！況且，他正受人衣服、食物、住處、醫藥用品的供養。老師的所作所為，將來人們是一定會知道的！’ 目犍連，就是這樣，弟子袒護老師的生活方式，就是這樣，老師也叫弟子袒護自己的生活方式。
　　“目犍連，再者，一些老師說不清淨的法，但對人說自己說清淨的法，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子也知道老師說不清淨的法，但對人說自己說清淨的法，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子心想： ‘老師不喜歡我們將事實告訴在家人，若老師不喜歡，我們又怎能告訴人呢！況且，他正受人衣服、食物、住處、醫藥用品的供養。老師的所作所為，將來人們是一定會知道的！’ 目犍連，就是這樣，弟子袒護老師的法，就是這樣，老師也叫弟子袒護自己的法。
　　“目犍連，再者，一些老師作不清淨的解說，但對人說自己作清淨的解說，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子也知道老師作不清淨的解說，但對人說自己作清淨的解說，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子心想： ‘老師不喜歡我們將事實告訴在家人，若老師不喜歡，我們又怎能告訴人呢！況且，他正受人衣服、食物、住處、醫藥用品的供養。老師的所作所為，將來人們是一定會知道的！’ 目犍連，就是這樣，弟子袒護老師的解說，就是這樣，老師也叫弟子袒護自己的解說。
　　“目犍連，再者，一些老師有不清淨的知見，但對人說自己有清淨的知見，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子也知道老師有不清淨的知見，但對人說自己有清淨的知見，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。他們的弟子心想： ‘老師不喜歡我們將事實告訴在家人，若老師不喜歡，我們又怎能告訴人呢！況且，他正受人衣服、食物、住處、醫藥用品的供養。老師的所作所為，將來人們是一定會知道的！’ 目犍連，就是這樣，弟子袒護老師的知見，就是這樣，老師也叫弟子袒護自己的知見。
　　“目犍連，世上有這五種老師。
　　“目犍連，我的戒行清淨，我對人說自己戒行清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。弟子不用袒護我的戒行，我也不用叫弟子袒護我的戒行。
　　“目犍連，我的生活方式清淨，我對人說自己生活方式清淨，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。弟子不用袒護我的生活方式，我也不用叫弟子袒護我的生活方式。
　　“目犍連，我說清淨的法，我對人說自己說清淨的法，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。弟子不用袒護我的法，我也不用叫弟子袒護我的法。
　　“目犍連，我作清淨的解說，我對人說自己作清淨的解說，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。弟子不用袒護我的解說，我也不用叫弟子袒護我的解說。
　　“目犍連，我有清淨的知見，我對人說自己有清淨的知見，是一個清淨、明晰、沒有污染的人。弟子不用袒護我的知見，我也不用叫弟子袒護我的知見。”
　　
　　第十迦拘陀品完