"佛法與滅苦"

究竟法概要(3)心究竟法

[阿姜舒淨]

心究竟法

 究竟法（paramatthadhamma），又稱為勝義諦，是阿毗達摩（論藏）的重要經義，是講解因緣和合而生的經典。

巴利語的paramattha，意思是“實有的真相”，也就是世間萬物的實相。即使沒有佛陀的證悟，所有的法相也都實際存在的緣聚而生，緣息而滅。佛陀的證悟和開示，旨在教導眾生認清一切諸法無我、無眾生、不受任何主宰控制的真理。

阿毗達摩並不是深奧得難以了解，因為阿毗達摩講解的是真正存在的法相。因此，正見的意義，就在於能夠如理作意、正確的了解各種法相的實相的意思。

在究竟法中，心、心所、涅槃為名法，色為色法。心不會單獨生起，它的生起必定伴隨著若干的心理作用一起生起。換句話說，心在對外界作出任何反應的時候，並不是單一個的心在起作用，而是有很多的心所同時在運作。其中執行識知對象作用的稱為心，伴隨著起作用的其他心理稱為心所，意思是“屬於心的”。

因為各種法相是真正的存在，而又各具不同的特徵。法相的生起滅去，是不受主宰控制，有了那種法相生起的因，那種法相必然生起，譬如有了生氣的因，氣憤的心和心所必定生起。但是氣憤也是隨生隨滅，並不持久，我們之覺得氣很久沒有消，那是心的生滅過於迅速，以致覺察不到心在生氣和不生氣之間快速的變化。

眼在看到“色”的時候，眼的本身並沒有見到，眼睛只是促成“心”見到色的因；耳朵接觸到聲音，耳朵本身是無知，聽見聲音和識知景色，是心的功能。所以，心究竟法就是佛陀開示心的特徵與作用的真諦，即認知顏色、聲音、氣味、喜樂、痛苦等等法相。

心的特點純粹是認知、識知，識知顏色（景象）、聲音、氣味、觸碰等等，但因為心的生起有不同特徵的心所的組合，因而有了不同的名稱的很多種心。識知顏色的心和識知聲音的心是不同的心，由身體的觸碰而生起的識知冷熱、軟硬、鬆緊感覺是另一種心；在想東想西著的心又是另一種心，不同的因緣導致不同的心的生起。

當眼見到景象的時候，意味著有識知的眼識，和眼識所識知的景象同時出現。如果僅僅關注著眼睛所見的景象，就不知道眼睛所以能見到景象，那是因為有眼識生起，執行‘看見’的任務的真相。

心認知的任何對象，都稱為所緣。所緣就是我們平時看到的顏色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嘗到的味道、觸到的冷暖硬等感覺，還有所想到的任何東西。我們能夠想到、能夠知道、能夠感覺到的都稱為所緣，也就是心的對象、心的目標。只要有心，必定會有心的對象；不存在有心而沒有對象的。一個心的生起，只能識知一個所緣，一個心能夠和多個心所同生同滅，但一個心不能同時識知很多所緣。

心的認知功能，並不僅限於佛教或僅限於人類，不論是動物的心，或任何國家、任何宗教的人，都同樣的眼識僅識知景象，耳識僅識知聲音，等等。眼識不能識知聲音，耳識不能識知景象等等。沒有人能夠改變心的究竟法規律。究竟法的因果法則並不會因為不同的國家、不同的地方、不同的時代而改變。

心的識知所緣，也一定有其因果關係，沒有因緣和合，就沒有心的認知。譬如沒有聲音的觸碰耳朵，識知耳識的心不會出現，其他的官能感覺也一樣。

什麼樣的心生起，必定有使到那種類的心生起的因。心因為因的不同而有九十八心，或再詳細可規劃成一百二十一心。由於“心”是真有，但又沒有實質存在的精神狀態，為了方便理解，對於“心”，一些經典中稱為“個”，或稱為“種”。

一個心的生起，也必須有多個因的配合，舉例說，眼識的生起，還需要有眼神經，和色（景象）的因配合，即一個心的生起滅去，不能没有心所，也不能没有所識知的所缘同生同滅。